讀書筆記大全(2)
讀書筆記大全篇六：《小說(shuō)的藝術(shù)》讀書筆記
人的存在具有一種問(wèn)題的形式。——海德格爾
《關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的對(duì)話》：
在我的小說(shuō)中，探索自我意味著抓住其生存問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，抓住它的生存暗碼。當(dāng)然這種生存暗碼不是從理論上加以考察。它在行為和情境中一步步揭示自己。
要使一個(gè)人物“活起來(lái)”，就意味著對(duì)他的生存問(wèn)題追根究底。這依次意味著：對(duì)某些去情境，某些動(dòng)機(jī)、甚至某些使他成形的語(yǔ)詞追根究底。僅此而已。
小說(shuō)的靈魂，它存在的理由，就在于說(shuō)出只有小說(shuō)才能說(shuō)的東西。
小說(shuō)對(duì)歷史有什么特別可說(shuō)的呢?我自己的原則是：首先，我以最簡(jiǎn)練的方法對(duì)待全部歷史境況。其次，我只保留那些能為我的人物創(chuàng)造出一種揭示性生存情境的歷史境況。第三，歷史學(xué)記錄社會(huì)的歷史，而不是人的歷史。第四，在一部小說(shuō)中，歷史境況不僅必須為人物創(chuàng)造出新的生存情境，而且歷史本身也必須做為一種生存情境來(lái)加以理解和分析。這里，歷史境況不是一種背景，一種人類情境賴以展開(kāi)的舞臺(tái)布景，它本身是一種人類情境，一種生長(zhǎng)著的生存情境。
小說(shuō)考察的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在;而存在不是既成的東西，它是人類可能性的領(lǐng)域，是人可能成為的一切，是人可能做的一切。小說(shuō)家通常通過(guò)發(fā)現(xiàn)這種或那種人類的可能性，描繪出存在的圖形。
如果一個(gè)作家認(rèn)為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會(huì)想如其所是地進(jìn)行描寫。但就小說(shuō)的價(jià)值而言，忠實(shí)于歷史的真實(shí)仍然是次要的事情。小說(shuō)家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險(xiǎn)家。
《關(guān)于結(jié)構(gòu)藝術(shù)的對(duì)話》：
引用《夢(mèng)游者》札記的一段，似乎能表達(dá)您的藝術(shù)綱領(lǐng)：所有偉大的作品(正因其偉大)都包含著某些未竟之處。布羅赫之所以啟迪了我們，不僅是因?yàn)樗呀?jīng)取得的成就，而且是因?yàn)樗非蠖茨苓_(dá)成的目標(biāo)。他作品中的未竟之處表明，我們需要：1、一種徹底剝離的新藝術(shù)(它能包容現(xiàn)代世界生存的負(fù)載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性);2、一種多聲部小說(shuō)的新藝術(shù)(它能使哲學(xué)、敘述和夢(mèng)想交響為一);3、一種特定的小說(shuō)性論述的新藝術(shù)(它不僅負(fù)載確定的信息，還負(fù)載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息)。
在小說(shuō)中，思想從根本上說(shuō)是詢問(wèn)式的、假想性的。
我通常在兩個(gè)層面結(jié)構(gòu)這些小說(shuō)：在第一個(gè)層面上，我寫下小說(shuō)故事;于此之上，我發(fā)展出若干主題。另一方面，一個(gè)主題也可以立足自身，在故事之外得到發(fā)展。如此處理主題，我稱為節(jié)外生枝。
動(dòng)機(jī)是主題或故事的一個(gè)要素，它往往通過(guò)不同的上下文，在小說(shuō)的全過(guò)程中多次重現(xiàn)。主題是對(duì)存在的質(zhì)詢。而我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，這種質(zhì)詢最終是對(duì)某些詞即主干詞的檢測(cè)。一部小說(shuō)首先建立在某些根本性語(yǔ)詞的基礎(chǔ)上。
我希望我的小說(shuō)中章、節(jié)、段的劃分——作品的連接方式——是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點(diǎn)。每一章都有其自身的長(zhǎng)度。
《某地背后》：
只有當(dāng)你置身局外時(shí)，玩笑才成其為玩笑。“卡夫卡式的”則恰好相反，它把我們帶入其中，進(jìn)入玩笑的實(shí)質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在(現(xiàn)實(shí)或想象的)悲劇的崇高中覓得的安慰。
通過(guò)把官僚主義機(jī)制擴(kuò)展到巨大的世界范圍，卡夫卡無(wú)意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個(gè)極權(quán)主義的國(guó)家事實(shí)上就是一個(gè)單一化的龐大的行政機(jī)關(guān)。
《耶路撒冷講演：小說(shuō)與歐洲》
然而為什么人一思考，上帝就笑呢?因?yàn)槿艘坏┧伎?，真?shí)就起身離他而去。因?yàn)槿藗冊(cè)绞撬伎?，彼此的想法就越是背道而馳。最后，因?yàn)槿祟悘膩?lái)就不是他所想象的自己。
恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個(gè)人”。小說(shuō)是個(gè)人想象的樂(lè)園。
現(xiàn)代愚昧不是意味著無(wú)知，而是意味著流行觀念的無(wú)思想。“媚俗”就是把流行觀念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語(yǔ)言。
《夢(mèng)游者》札記：
只有在終結(jié)之時(shí)(愛(ài)情的終結(jié)、生命的終結(jié)、時(shí)代的終結(jié))，過(guò)去才突然作為一個(gè)整體自我呈現(xiàn)，才具有一種鮮亮明澈的完成形式。
行為是怎么回事?——可以說(shuō)，這是小說(shuō)的永恒問(wèn)題，基本問(wèn)題。一種決定是怎樣產(chǎn)生的?它怎樣被轉(zhuǎn)變成一種行為?一系列行為怎樣構(gòu)成了一次冒險(xiǎn)?
小說(shuō)具有一種神奇的混成力：詩(shī)和哲學(xué)都不能混入小說(shuō);而小說(shuō)卻能混入哲學(xué)和詩(shī)，而又不因此損失自身的絲毫特質(zhì)。在布羅赫看來(lái)，“博學(xué)的”一次意味著：調(diào)動(dòng)所有理智手段和詩(shī)意形式，去闡明那“只能為小說(shuō)所發(fā)現(xiàn)的東西”，即人的存在。自然，這意味著小說(shuō)形式的深刻變化。
讀書筆記大全篇七：《毛毛》讀書筆記
有一天，平地里冒出來(lái)一個(gè)自稱叫毛毛的小女孩。
沒(méi)人知道她從哪里來(lái)、幾歲，有點(diǎn)像那首名叫《橄欖樹(shù)》的歌中低聲吟唱的那樣：不要問(wèn)我從哪里來(lái)，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方……她瘦瘦的，蓬頭垢面，只是一雙黑眼睛又大又深送，宛如寒星……
米切爾·恩德帶著《毛毛》朝我們走來(lái)。
《毛毛》是德國(guó)作家米切爾·恩德的一部轟動(dòng)世界的時(shí)間幻想小說(shuō)，它被譯成了包括南非語(yǔ)、塞爾維亞語(yǔ)、克羅地亞語(yǔ)在內(nèi)的三十多種文字，發(fā)行量高達(dá)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，被人稱之為“毛毛現(xiàn)象”。
盡管《毛毛》是作為一部兒童文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)的西德出版的，而且在此以前，米切爾·恩德已有兩部膾炙人口的兒童書《吉姆·克羅夫》、《火車司機(jī)盧卡斯》問(wèn)世，但更多的讀者與評(píng)論家認(rèn)為《毛毛》不單單是一部?jī)和膶W(xué)作品，更是寫給大人看的一部寓意深送的長(zhǎng)篇哲學(xué)小說(shuō)。我記得，日本評(píng)論家小官彰在一篇文章中就說(shuō)過(guò)這樣的話：“《毛毛》之所以獲得舉世矚目的成功，一個(gè)特征就是和兒童讀者站在一起的還有眾多的成人讀者……《毛毛》在日本已經(jīng)成為了論述現(xiàn)代的‘時(shí)間’時(shí)的最基本的底本。”日本的德國(guó)文學(xué)研究者安達(dá)忠夫也在《米切爾·恩德》一書中指出：“不只是兒童文學(xué)家，包括社會(huì)學(xué)者、心理學(xué)者、哲學(xué)家、小說(shuō)家、詩(shī)人等諸分野的研究家都對(duì)《毛毛》表示了極大的興趣，從各自的角度加以討論。自然，大人與孩子們的閱讀是不同的，盡管是這樣，像這樣能獲得這么多男女老幼喜愛(ài)的書，自?？诵跖謇锏摹缎峭踝印芬詠?lái)，已是久違了。”
而事實(shí)上，米切爾·恩德本人根本就不承認(rèn)自己的作品是兒童文學(xué)。
1980年，米切爾·恩德在德國(guó)兒童文學(xué)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)演說(shuō)《超越兒童文學(xué)》中提出了這個(gè)一直郁梗在胸的疑問(wèn)：“從根本上來(lái)說(shuō)，我反對(duì)為了孩子而存在一種特別的文學(xué)的說(shuō)法……據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，孩子原則上絲毫也不關(guān)心的主題，或是孩子完全不理解的主題，是不存在的。問(wèn)題是你如何用心、用頭腦來(lái)敘述那個(gè)主題。”米切爾·恩德并不是一個(gè)喜歡危言聳聽(tīng)的人，他的疑慮是源于這樣一個(gè)早已被我們遺忘了一個(gè)多世紀(jì)的事實(shí)：兒童文學(xué)本來(lái)曾是成人的文學(xué)。米切爾·恩德是在呼吁人們找回失落的文學(xué)創(chuàng)作的源泉——“童心”，找回一個(gè)能讓孩子和大人共同參加的文學(xué)?！睹纷鳛槊浊袪?middot;恩德的一次努力，使兒童文學(xué)這塊堅(jiān)如磐石的領(lǐng)地出現(xiàn)了裂縫，成功地侵犯了兒童與大入這兩個(gè)世界。日本著名的兒童文化論學(xué)者本田和子在《稱之為孩子的主題》一書中心情激動(dòng)地寫道：“它炸翻了境界之壁，像靜靜的黃色炸藥那樣顯示出自己的威力。”
米切爾·恩德出生于德國(guó)，父親愛(ài)德嘉·恩德是一位著名的畫家。米切爾·恩德曾畫過(guò)畫、演過(guò)戲，1960年和1962年接連發(fā)表了兩部?jī)和膶W(xué)作品之后，竟像蟬一樣沉默了長(zhǎng)達(dá)十年之久。1971年他離開(kāi)了德國(guó)遷居到意大利，三年之后厚積薄發(fā)，由于《毛毛》的出版而成為本世紀(jì)登峰造極的兒童文學(xué)作家之一。如今的米切爾·恩德，已像安徒生的名字一樣家喻戶曉了。而讓我扼腕嘆息的是，盡管米切爾·恩德的作品早在80年代就至少有三種版本被介紹到我國(guó)，然而它們卻像水中的幾片孤葉，只一旋，就默默地沉入到了水底，幾乎就沒(méi)有引起過(guò)什么反響。
這里不得不提一筆的是，《毛毛》在德國(guó)出版時(shí)，還有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的但卻極為重要的副標(biāo)題“——時(shí)間竊賊和一個(gè)小女孩的不可思議的故事”。不知何故，前面提到的幾種中譯本都將它刪除掉了，而幾乎所有的評(píng)論家都認(rèn)為這是米切爾·恩德的畫龍點(diǎn)睛之筆。
《毛毛》這部輝煌巨著1973年出版之后，第二年，也就是1974年就獲得了德國(guó)青少年圖書獎(jiǎng)。正如《毛毛》的副標(biāo)題所示，它講述的是毛毛從時(shí)間竊賊灰先生手里奪回時(shí)間的故事。
不過(guò)，米切爾·恩德對(duì)毛毛的交待是含混不清的，我們對(duì)這個(gè)女孩及她的背景一無(wú)所知。
連德文原版書的封面上，米切爾·恩德親筆畫的毛毛，也只是一個(gè)背朝著我們、衣衫襤褸而頭發(fā)蓬亂的小女孩而已。但毛毛的人物性格卻被米切爾·恩德塑造得十分清晰，她一貧如洗卻見(jiàn)義勇為，為了挽救病入膏肓的人類，不顧安危地往復(fù)在侯拉與人類兩個(gè)世界;她不是為自己，而是為了人類在與灰先生進(jìn)行殊死的搏斗。
從這層意義上來(lái)說(shuō)，毛毛是我們?nèi)祟惖囊晃皇刈o(hù)天使。
如果不是毛毛挺身而出，早已麻痹的我們就永遠(yuǎn)不會(huì)揭竿而起，而是任憑自己的心中被灰先生的灰渣填滿……
我們要感謝毛毛。
在小說(shuō)里，抽象的時(shí)間概念被分解成一系列鮮明而又具體的形象：時(shí)間竊賊、時(shí)間儲(chǔ)蓄銀行、烏龜以及時(shí)間之花和時(shí)間操縱者侯拉……不錯(cuò)，幾乎所有的評(píng)論家都把《毛毛》當(dāng)作一部批判社會(huì)的讀物。它鞭撻現(xiàn)實(shí)，犀利的矛頭直指現(xiàn)代文明的弊病。字里行間，現(xiàn)代人的物欲。冷酷以及人性的混滅被刻畫得入木三分。它是一種警告，敦促我們這些迷途的羔羊回頭是岸。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在物質(zhì)主義的風(fēng)潮中，我們只是一味地追求效率至上而喪失了最純美的人性。這是現(xiàn)代文明最慘重的代價(jià)之一。我們被物理的時(shí)間禁煙在一個(gè)漆黑的匣子之中，孤獨(dú)地構(gòu)筑起一個(gè)惟我獨(dú)尊的世界。我們拒絕愛(ài)，也拒絕付出愛(ài)，我們甚至遺忘了明媚的陽(yáng)光。
是米切爾·恩德提醒了我們。
日本的倫理學(xué)者小原倩在《幻想文學(xué)的發(fā)想》中指出：“作為一篇故事，《毛毛》是妙趣橫生的，但隨著閱讀的深入，迫使我們開(kāi)始對(duì)時(shí)間進(jìn)行思索，不知不覺(jué)地開(kāi)始反省我們的生活方式。絕不能說(shuō)它僅是一部面對(duì)孩子們的幻想文學(xué)。”我們幾乎被現(xiàn)代文明的浪頭打沉，丟失了人性的我們就宛如走在一片荒蕪的廢墟上。是的，我們不知道自己正在走向自己。心靈的牢獄。野村清在《德國(guó)的兒童讀物——與大人讀物的紐帶》中也發(fā)出了感嘆的聲音：“正如《毛毛》一書的副標(biāo)題所暗示的那樣，這是一部描寫喪失人性的人們追回喪失的人性的故事，主題極其現(xiàn)代的幻想作品。”
在《毛毛》中，現(xiàn)代社會(huì)的癌變被濃縮成了灰先生的形象。一個(gè)好端端的世界幾乎就葬送在這些無(wú)孔不入的幽靈手里。那么，米切爾·恩德筆下的灰先生究竟象征著什么呢?米切爾·恩德在《米切爾·恩德如是說(shuō)》中有這樣一段頗有啟發(fā)性的話：“灰先生的男人們細(xì)切、分解的原理。對(duì)他們而言，能夠計(jì)算、計(jì)量以及測(cè)定的東西才具有現(xiàn)實(shí)性，是計(jì)量思考的代言人。”米切爾·恩德在這里已經(jīng)說(shuō)得再清楚不過(guò)了，曾經(jīng)滲透塵囂的物質(zhì)主義及其價(jià)值觀被比喻成了灰先生。
但是米切爾·恩德不愧為大手筆，他沒(méi)有把灰先生這種現(xiàn)代社會(huì)的惡瘤表面化或是矮小化，而是循序漸進(jìn)，逐漸地揭示出了灰先生的丑陋與殘酷?；蚁壬且蝗函偪穸鴳K無(wú)人道的時(shí)間竊賊，但他們卻從不施展暴力，他們僅是憑借著一副和善而又彬彬有禮的假面，巧舌如簧地到處行騙。正因?yàn)檫@樣，才使善良的人們一個(gè)接一個(gè)地落入他們的陷阱。然而，可怕之處也正在這里，灰先生具有相當(dāng)?shù)碾[蔽性，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的灰先生就像寄生蟲一樣地潛伏在我們的體內(nèi)。所以，難怪安美知子要在她那部《解讀(毛毛)》中焦慮地振臂高呼了：灰先生就住在我們的身體里!盡管肉眼看不見(jiàn)，但他們是一種現(xiàn)實(shí)的存在。注視著他們的是我們靈魂的眼睛和精神的眼睛。
故事之核是圍繞著時(shí)間而展開(kāi)的。
我們振振有詞的是：時(shí)間就是金錢。可是米切爾·恩德卻告訴我們了一個(gè)截然相反的答案：時(shí)間是生命，生命就在我們的心中。我們的確是早已拋棄了這樣的說(shuō)法，在現(xiàn)代生活背景的重壓下，我們考慮的只是金錢：一個(gè)月的薪水、年薪……
在《毛毛》的第六章的開(kāi)頭與結(jié)尾，米切爾·恩德就在反復(fù)地告誡我們了：時(shí)間就是生命，而生命寄予人們的心中。米切爾·恩德把它形象化地比喻為昂揚(yáng)著生命力的時(shí)間之花。
他把這一瓣瓣盛開(kāi)在人們心中的花朵描繪得光彩照人：
當(dāng)星擺慢慢地越來(lái)越靠近池邊時(shí)，一朵碩大的花蕾就從那黑色的水中浮現(xiàn)出來(lái)。擺針越接近池邊，花開(kāi)得就越大，直到完全開(kāi)放，躺在水面上為止。
毛毛以前從未見(jiàn)過(guò)如此富麗的花，它除了閃耀的色彩以外好像什么也沒(méi)有似的，毛毛根本想象不到世界上竟會(huì)有這樣美麗的顏色……擺針又慢慢地?cái)[回去了。就在它漸漸離開(kāi)池邊時(shí)，毛毛驚異地發(fā)現(xiàn)那朵美麗的花竟然開(kāi)始凋謝了?；ò暌黄右黄孛撀洳⒊寥胨?hellip;…
擺針又?jǐn)[到對(duì)面，并且從剛才那個(gè)地方又偏離開(kāi)一步，又一朵嶄新的鮮花從那黑色的水面上浮了出來(lái)。
目睹著動(dòng)人的一幕，我們還能不幡然悔悟嗎——我們不能再喪失時(shí)間了!時(shí)間被剝奪，也就意味著連同生命也一道被剝奪了。
在《毛毛》的結(jié)尾，人們又重新獲得了失落的時(shí)間。
然而，這一切又能持續(xù)多久呢?我們看到米切爾·恩德的眼睛中升騰起的是一片疑慮。
米切爾·恩德在問(wèn)。
毛毛也在問(wèn)。
讀書筆記大全篇八：《山羊不吃天堂草》讀書筆記
作者曹文軒
主要內(nèi)容：主人公明子因家境貧困負(fù)債累累，不得不跟著師傅遠(yuǎn)離故土，以木匠為工作，去外面的世界闖蕩，可是他們似乎永遠(yuǎn)也無(wú)法進(jìn)入外界......經(jīng)歷了一番正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，主人公明子終于自己面對(duì)未來(lái)的生活。
喜歡的詞語(yǔ)：冰封 光澤 稚氣 綠晶晶 融融春光 柔韌
醞釀 嫵媚 車水馬龍 大汗淋漓 蓬松 肅穆 紅潤(rùn) 朦朧
濕乎乎 人流如潮 縱橫交叉 專心致志
喜歡的句子：1、這神圣的雷聲給這個(gè)世界醞釀了一派肅穆的氣氛。2、白楊樹(shù)干朝陽(yáng)的一面開(kāi)始泛潮，微微發(fā)出綠色的光澤。濕乎乎的陽(yáng)氣，正在無(wú)垠的空間里面生長(zhǎng)著，濃厚著。
我的問(wèn)題：1、面對(duì)著長(zhǎng)的誘人的天堂草，饑餓的山羊?yàn)槭裁床豢铣?，寧愿餓死?2、“蠟嘴鳥(niǎo)”為什么見(jiàn)硬幣就叨?3、“蠟嘴鳥(niǎo)”為什么自認(rèn)那根竹竿而不認(rèn)人?
收獲：生活就像是一面鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑，你哭它也哭。
命運(yùn)是由自己掌握的，要正義，誠(chéng)實(shí)，才能使它更加完美!
讀書筆記大全篇九：《牛棚雜憶》讀書筆記
如果不是因?yàn)樽鳂I(yè)，我也許一輩子也不會(huì)讀到這本書，了解到更多關(guān)于“”的事，而我以前只是在歷史書上了解到一些皮毛，只有結(jié)果，沒(méi)有細(xì)節(jié)，也沒(méi)有真正意義上的去關(guān)注。所以，這次很難得的想感謝作業(yè)。
這本書的文筆如此通俗易懂，讓我覺(jué)得很意外，想到書的封皮內(nèi)側(cè)對(duì)于季羨林先生的簡(jiǎn)短介紹，他的一生精通12國(guó)語(yǔ)言，是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，也是文學(xué)界的泰斗，他完全有能力把這本書寫得高深文雅，盡情彰顯語(yǔ)言文學(xué)大師的深厚功底。可他卻沒(méi)有，反而盡其所能將其寫得簡(jiǎn)單通俗，甚至用幽默調(diào)侃的筆調(diào)講述自己與“棚友們”在“”中所遭受的殘酷迫害，而這種幽默詼諧反而讓我感到更加悲憤，更加心痛?；剡^(guò)頭想，季老之所以用如此通俗易懂的文字展示自己血一樣的經(jīng)歷，就是希望讓我輩子孫吸取歷史的教訓(xùn)，不要讓歷史重演，不要再“干出同樣殘暴的蠢事”吧。
“這一本小書是用血換來(lái)的，是和淚寫成的。我能夠活著把它寫出來(lái)，是我畢生最大的幸福，是我留給后代的最佳禮品。愿它帶著我的祝福，走向人間吧。它帶去的不是仇恨和報(bào)復(fù)，而是一面鏡子，從中可以照見(jiàn)惡和善，丑和美。照見(jiàn)絕望和希望。它帶去的是對(duì)我們偉大祖國(guó)和人民的一片赤誠(chéng)。”
這是書的扉頁(yè)上季老寫的祝詞，讀來(lái)讓人感動(dòng)不已，尤其是在讀完全書后再來(lái)讀這篇祝詞，更感動(dòng)于他的寬容，他的善良，他的一片赤子之心。一個(gè)人在遭受了那么多難以忍受的痛苦之后竟還能以此般心態(tài)贈(zèng)送祝福，我想如果是我，恐怕真的很難做到。
“中國(guó)古代的哲人強(qiáng)調(diào)人禽之辨。他們的意見(jiàn)當(dāng)然是，人高于禽獸?？墒窃谶@方面，我還是同意魯迅的意見(jiàn)的。他說(shuō)，動(dòng)物在吃人或其他動(dòng)物時(shí)，張嘴就吃，決不會(huì)像人這樣，先講上一通大道理，反復(fù)解釋你為什么必須被吃，而吃人者又有多少偉大的道理，必須吃人。”
這是一段很精辟的話，我們?nèi)祟惪傂Q自己高于禽獸，可有沒(méi)有想過(guò)自己做的事是否是一個(gè)人類該做會(huì)做的事呢?當(dāng)時(shí)那些新北大公社的“人”，那些視人命如草芥的人，那些以折磨別人為享受的人，完全還不如禽獸呢。就像季老所說(shuō)，“人們有時(shí)候罵人為‘畜生’，我覺(jué)得這是對(duì)畜生的污蔑。畜生吃人，因?yàn)樗I。它不會(huì)說(shuō)謊，不會(huì)耍刁，決不會(huì)先講上一大篇必須吃人的道理，旁征博引，洋洋灑灑，然后才張嘴吃人。而人則不然”。人啊，真應(yīng)該好好反省反省了。
雖然并沒(méi)有親眼看到過(guò)“”中殘忍的折磨之法，但僅從季老的敘述中我都忍不住心驚。“每一個(gè)‘鬼’被壓上高臺(tái)，喊上一陣口號(hào)，然后一腳把‘鬼’踹下臺(tái)去。‘鬼’們被摔得暈頭轉(zhuǎn)向，從地上泥土中爬起來(lái)，一瘸一拐，逃回家去。連六七十歲的老教授和躺在床上的病人，只要被戴上‘鬼’的帽子，也毫無(wú)例外的被拖去批斗。他們無(wú)法走路，就用抬筐抬去，躺在斗鬼臺(tái)上，挨上一頓臭罵，臨了也是一腳踹下高臺(tái)，再用抬筐抬回家去。”“有一位西語(yǔ)系的歸國(guó)華僑教授，年齡早過(guò)了花甲，而且有重病在身，躺在床上起不來(lái)。不知道是用什么東西把他也弄到黑幫大院里來(lái)。他行將就木，根本不能勞動(dòng)，連吃飯都起不來(lái)。就讓他躺在床上“改造”。他住的房子門外就是晚間訓(xùn)話“罪犯”們排隊(duì)的地方。每次點(diǎn)名，他都能聽(tīng)見(jiàn)自己的名字。此時(shí)就從屋中木板上傳出來(lái)一聲：“到!”聲音微弱、顫抖、蒼老、凄涼。我每次都想哭上一場(chǎng)。這聲音震動(dòng)了我的靈魂!”
我不知道如果我生活在那個(gè)年代，目睹發(fā)生在身邊的這些事，我是否還會(huì)像季老一樣有勇氣活下去，更別說(shuō)還能以樂(lè)觀的態(tài)度看待自己的生活。還有文中提到的西語(yǔ)系的歸國(guó)華僑教授，他的那聲“到”，震動(dòng)了季老的靈魂，而那些稱別人為牛鬼蛇神的所謂的人，卻麻木不仁，我不知道他們?cè)趺慈绦淖龀鲞@些事，也許，這是人類的劣根性，事不關(guān)己高高掛起，別人的痛苦已變成他們的快樂(lè)源泉，折磨別人于他們而言是一種享受?？杀撵`魂!
經(jīng)歷過(guò)人間地獄的季老，心中應(yīng)該是仇恨的吧?？伤€是把仇恨放下了，反而用了調(diào)笑的語(yǔ)氣描述了當(dāng)時(shí)自己面對(duì)某一場(chǎng)小型批斗會(huì)的感受，“我現(xiàn)在在被批斗方面好比在老君八卦爐中鍛煉過(guò)的孫大圣，大世面見(jiàn)得多了，小小不然的我還真看不上眼。這次批斗就是如此。規(guī)模不大，口號(hào)聲不夠響，也沒(méi)有拳打腳踢，只坐了半個(gè)噴氣式。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直只能算是一個(gè)‘小品’，很不過(guò)癮，我頗有失望之感。……總起來(lái)看水平不高……如果要我給這次批斗打一個(gè)分?jǐn)?shù)的話，我只能給打二三十分，離開(kāi)及格還有一大截子。”明明是那么輕松地口吻，明明是當(dāng)笑話一樣講出來(lái)的事，我卻笑不出來(lái)，也哭不出來(lái)，心中波瀾難以用語(yǔ)言形容，只是覺(jué)得心中郁結(jié)，想找一塊東西狠狠地咬下去，以把心中不知名的情緒發(fā)泄出來(lái)。不知道季老把自己的痛苦用幽默的筆調(diào)寫出來(lái)的時(shí)候，是怎樣一種心境，會(huì)不會(huì)有姬昌食子的感覺(jué)。
在書中有這樣一個(gè)前后對(duì)比讓我印象很深刻，“我看到德國(guó)人，至少是一部分人，見(jiàn)面時(shí)竟然喊：‘希特勒萬(wàn)歲!’覺(jué)得異?？尚Γy以理解。我認(rèn)識(shí)的一個(gè)不到二十歲的德國(guó)姑娘，美貌非凡。有一次她竟然對(duì)我說(shuō)：‘如果我能同希特勒生一個(gè)孩子，那將是我畢生最大的光榮!’我聽(tīng)了真是大吃一驚，覺(jué)得實(shí)在是匪夷所思。我有一個(gè)潛臺(tái)詞：我們中國(guó)人聰明，決不會(huì)干這樣的蠢事。”然而，僅僅時(shí)隔三年，在解放初期中國(guó)，也發(fā)生著幾乎一樣事，“一轉(zhuǎn)過(guò)三座門，看到領(lǐng)袖了，于是在數(shù)千人的隊(duì)伍中立即爆發(fā)出震天動(dòng)地的‘萬(wàn)歲’聲。。。。。。大概因?yàn)槲以谶@方面智商特高，過(guò)了沒(méi)有多久，我就喊得高昂，熱情，仿佛是發(fā)自靈魂深處的最強(qiáng)音。我完完全全拜倒在領(lǐng)袖腳下了。”連季老那個(gè)時(shí)候都有了這樣的轉(zhuǎn)變，可見(jiàn)那時(shí)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)氛圍中對(duì)領(lǐng)袖的盲目崇拜有多濃厚了。雖然這其中飽含著大家對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，但這樣過(guò)熱的盲目崇拜，對(duì)于“”的爆發(fā)，難道沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任嗎?人，不能盲從。
我想，季老是誠(chéng)實(shí)的，他完全沒(méi)有掩飾自己在““””期間對(duì)““””和“反右”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，同時(shí)先生的寬容和“先天下之憂而憂”的襟懷也處處可以看到。“我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的時(shí)候還虔信‘“”’的正確性，我焉敢苛求于別人呢?打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由于這些想法，我才沒(méi)有進(jìn)行報(bào)復(fù)。”在“外調(diào)”的時(shí)候，季先生受到來(lái)自山東“外調(diào)”人員的粗暴對(duì)待，而這時(shí)季先生想到的卻是別人，他寫到：“我在被折磨得筋疲力盡之余，想到的還不是我自己，而是我的那位朋友：‘碰到這樣蠻橫粗野沒(méi)有一點(diǎn)人味的家伙，你的日子真夠嗆呀!’”
從很多故事中我們可以明白一件事，人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的規(guī)范必將泛濫成災(zāi)傷及無(wú)辜。人性，如果只是僅有道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有法律的強(qiáng)制規(guī)范，““””中政法機(jī)關(guān)被破壞，沒(méi)有法律沒(méi)有制度沒(méi)有秩序，加之盲目的趨同，所以人性中最丑惡的一面肆無(wú)忌憚的表現(xiàn)出來(lái)。法律，雖然無(wú)情，但也是保護(hù)人民的有情之物。
這本《牛棚雜憶》，除了揭露了“”中一系列黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子所遭受的一系列非人的待遇之外，還有很多給我們給當(dāng)政者以警醒的地方。很清楚的記得這樣幾句話，“‘為人民服務(wù)’幾個(gè)字，很多地方都能看到。好像只要寫上這五個(gè)字，為人民服務(wù)的工作就已完成。至于服不服務(wù)，那是極其次要的事情了。”這不正諷刺了當(dāng)今一些政府官員政府工作者嗎?口口聲聲說(shuō)著是人民的公仆，拿著人民的勞動(dòng)果實(shí)，吞食著人民的血汗，對(duì)人民的事情能拖就拖，態(tài)度傲慢惡劣，敷衍了事，估計(jì)早已將為人民服務(wù)拋在腦后了，在他們的心目中，恐怕早就不是為人民服務(wù)，而是人民為他們服務(wù)了吧。
雖然，可怕的“”已經(jīng)過(guò)去，但是，若我們不吸取歷史的教訓(xùn)，歷史是否會(huì)重演也未可知。畢竟，正如季老所說(shuō)，中華民族是一個(gè)偏向遺忘的民族。泱泱歷史長(zhǎng)河中的苦難太多，唯有遺忘是成本最低的求生之道，似乎忘記昨天的苦難，明日的陽(yáng)光依然燦爛。殊不知，在我們的先輩們付出無(wú)數(shù)次無(wú)法計(jì)量的慘痛代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也在我們無(wú)數(shù)次習(xí)慣性的遺忘中灰飛煙滅，于是很多時(shí)候歷史便可悲可笑的重復(fù)上演著那出破爛不堪的舞臺(tái)劇，無(wú)非換撥人、換個(gè)時(shí)代。這不是很可悲的一件事嗎?而“”，卻又漸漸變成我們又一個(gè)選擇性遺忘的歷史教訓(xùn)。
我們不該再遺忘了!
季老的書雖然只能管中窺豹，但它是一束指引我們的明光，我們應(yīng)該跟著這束好不容易透出的光不斷向前。既然歷史慘痛無(wú)比，我們更要總結(jié)反省，我們不能讓歷史因?yàn)槲覀兘⊥匮荨Ｎ蚁?，這也是季老寫這本書的真正用意吧。
讀書筆記大全篇十：《中國(guó)超越》讀書筆記
近日閱讀《中國(guó)超越》一書，感悟頗深。本書作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書中所述的“文明型國(guó)家”，是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到 “立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
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