書筆記指讀書時把自己的讀書心得記錄下來的筆記。那大家讀書不少書，寫了哪些筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理讀書筆記大全，一起來看看。

　　讀書筆記大全篇一：《越王勾踐世家》讀書筆記

　　我對于越王勾踐的關(guān)注，起源于央視《國寶檔案》節(jié)目播出的有關(guān)越王勾踐劍的那一期節(jié)目。我向來不喜歡刀槍之類的兵器的，但是當(dāng)看到那把埋藏于地下幾近千年仍能散發(fā)犀利鋒芒的神器，我似乎無法自拔的喜歡上它了。為了能更細致地了解它的歷史，我必須要了解它的主人——勾踐。所以對于勾踐這個歷史人物我從小就有一定的了解，此次中國古代史課要求我們寫史記的讀后感，于是我再次重溫了越王勾踐以及他的神器。

　　在吳國的三年，越王沒有忘。受盡了折磨與屈辱的他，回國后，他立誓，一定要把國家治理好，報仇血恥。打敗吳國。為了滅吳，勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽。夫差的冷眼只能滾燙你心中的復(fù)國之情;膽汁的苦澀只能激蕩你胸中的滅吳之志。于是“卑事夫差，親為其馬”何足恥?

　　勾踐不斷錘煉自己的意志。他不過安逸的生活，因為怕生活太舒服了，會喪失意志力和毅力。他在今市區(qū)西郭門外的迎恩門，每天吃粗糧，穿布衣，睡在柴薪上。平日，勾踐與夫人和老百姓一起勞動。最可憐的就是，勾踐困倦時就辣椒水刺激眼睛。冬天，腳麻了，他索性把腳放進冷水里，“以冷克冷”。夏天，烈日炎炎，他去做高溫工作。吃的是自己種出來的糧食。穿的是夫人自己親手織的單一色粗布。

　　勾踐在生活上不僅不光樸素，還親自去葛山采葛，織成葛布獻給吳王。親自種麻，制成弓箭犒勞士兵。缺糧食時，他也與臣民一起上山采野菜吃。一個君王能吃這樣的苦。 為了不忘記仇恨，勾踐在“箭樓”的小屋里掛了一個苦膽，每次進出都要嘗一下。晚上睡在柴薪上，每天睡覺之前，還要問問自己：“勾踐，你會忘記滅國之恥辱嗎?”“沒有忘!勾踐沒有忘記!”他回答的聲音特別大，不過也是，滅國之仇，再加上三年之恥辱，做為一個君王，一個國家的統(tǒng)治者，能承受這樣的打擊，在君王中他是第一個。與此同時，勾踐恭敬事吳，不斷貢獻美女佳人，珠寶好玩，方物巧匠，以娛夫差，麻痹吳國，消除戒備，迎合夫差求霸之心，導(dǎo)吳國以精兵北入中原，耗損國力，離間吳國君臣，夫差誤殺忠臣伍子胥，勾踐還以越國遭災(zāi)百姓挨餓之由不斷向吳國借糧，只是吳國糧食儲備減少，而越國糧草充足。為了增加人口，與吳國在實力上能與之對衡，勾踐制定了一系列鼓勵生育計劃的政策，生兒子的，獎兩壺酒，一條狗;生女兒的，獎兩壺酒，一頭豬;生兩個子女的，公家還補助糧食。為了積聚財富，越國大力發(fā)展生產(chǎn)，“民懼有三年之食”，從物質(zhì)上做好了伐吳的準(zhǔn)備。軍事上，勾踐訓(xùn)練部隊，培養(yǎng)了士兵勇往直前的精神。有一次，勾踐乘車經(jīng)過一條鄉(xiāng)間小路，路中間出現(xiàn)了一只青蛙，鼓著水泡眼，怒目而視。勾踐見小小青蛙能如此不畏強暴，以弱抵抗，實為可嘉。他立即在車的橫木上，向這只“怒蛙”致敬。勾踐還以越國遭災(zāi)百姓挨餓之由不斷向吳國借糧，只是吳國糧食儲備減少，而越國糧草充足。這一個做法實在是太厲害了，據(jù)我了解，越國向吳國借了很多糧食之后，吳國遇上了天災(zāi)，顆粒無收，越王主動還了一些糧食給吳國當(dāng)種子，而這些種子都已經(jīng)被煮熟了，結(jié)果，第二年，吳國顆粒無收啊!我想，這已經(jīng)是勾踐準(zhǔn)備復(fù)仇的時候了。這丈計乃三十六計中的第28計 上屋抽梯。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”越國終于兵精糧足，國富民強。

　　可見，勾踐是一個十分沉得住氣，也極穩(wěn)重的一個國君。 “天時不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個道理。用獎賞分明的方法激勵每個老百姓，自己也下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們愿全心全意為越王孝力。“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。勾踐若不是對吳國的國情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢??

　　等待的過程固然艱辛漫長，但你終于迎來地平線的勝利曙光。浩蕩如潮水的旌旗淹沒了姑蘇臺，熊熊燃燒的大火映紅了吳王夫差蒼白的臉。你終于登上了春秋霸主的地位。公元前473年，越國軍隊攻破吳國都城古蘇，夫差自殺，吳國滅亡。

　　此外，《越王勾踐世家》這篇傳很有意思，不僅記載了勾踐的家世傳承，還有另外一人——范蠡。范蠡本應(yīng)該放在“列傳”中的一個人物，而放于此，說明什么?我想司馬遷對范蠡很推崇這一點是毋庸置疑的。下面，我就粗淺地說一下《越王勾踐世家》中的范蠡與勾踐。

　　在我們大部分人的心目中勾踐算是出類拔萃的唯一一他胸有大志，總想稱霸中原，這樣他要掃除的第一個對象就是擋在其北方的吳國，而吳王也有同樣的志向啊，于是好戲就在吳越爭霸中展開。我不想說什么勾踐兵敗于會稽而向吳王夫差稱臣的恥辱，也不想談什么婦孺皆知的臥薪嘗膽，更不想贊其稱霸東南的輝煌，我只想了解一個接近真實的勾踐。這個真實的勾踐就在他與大臣文種與范蠡之間彰顯。勾踐的霸業(yè)全賴他的幾位忠臣的輔佐，而這也表現(xiàn)了他從善如流的君主風(fēng)范。當(dāng)其困于會稽也，也是灰心喪氣得不得了，認為自己完了。是文種用塞翁失馬焉知非福的道理給他注入東山再起的勇氣。而范蠡呢，則代他與吳國交涉并為人質(zhì)于吳兩年。這樣的患難之交真是很感人的。事實也是，他對他的左膀右臂非常器重，從而靠他們的才智選準(zhǔn)時機洗雪了恥辱，并成為春秋之一霸。當(dāng)吳王夫差成為其階下囚時，范蠡看出他的猶豫不決，代他決斷，終使夫差自殺，斷絕了夫差東山再起之路。

　　看到這里我們似乎認為勾踐的偉業(yè)至此已開始黯淡，他死后，他的子孫又傳了若干代，到戰(zhàn)國時期，為楚所滅。不管怎樣，勾踐在華夏民族的歷史上卻是留下了濃墨重彩的一頁。司馬遷評說他：“苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。勾踐可不謂賢哉!蓋有禹之遺烈焉。”當(dāng)我在湖北博物館看到那把兩千多年還寒光凜凜的勾踐劍時，我曾想，從一把劍就可以看出這是一代英主，因為只有這樣的英主才能締造一個強大和發(fā)達的國家，才能為后世留下這樣的稀世之寶。

　　而勾踐人性的弱點，不也成就了另一個智者的傳奇嗎?這個人就是范蠡。范蠡是個當(dāng)之無愯的智者。他的智慧不光表現(xiàn)在他對勾踐二十多年的輔佐，他對越國人民的貢獻，還表現(xiàn)在他能夠在名利面前全身而退。他意識到他在越國已是“大名之下，難以久居”，于是執(zhí)意離開。在他堅辭勾踐時，勾踐可是拿半個國家來挽留他的啊。這樣清醒的認識，就是到今天又有幾人有之?范蠡浮海到齊國，變姓名為鴟夷子皮，在海邊種地，開始第二次創(chuàng)業(yè)。很快又積攢起萬貫家財，也很快為齊國人所了解，于是又為相于齊。這第二次位高權(quán)重之時，他又意識到位高跌必重、財多禍必至，于是又罷官散財，歸隱于陶這個地方。這一回，他又自稱是陶朱公，而這一回他又開始在商業(yè)上大顯身手，成為一代富賈。范蠡的三次創(chuàng)業(yè)都業(yè)績輝煌，真世所罕見。司馬遷贊曰：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。”范蠡何以能成功?答案尹在這篇傳記中。范蠡一生不知有多少光環(huán)罩身，而司馬遷都輕描淡寫。而有一件家事，他卻大書特書。為何?蓋因一件小事折射出范蠡的睿智通達。范蠡同時也洞悉人性。對于權(quán)位與財富，他都追求，但他不是貪婪地追求，而是深諳辨證之理，懂得進退取舍之道。古往今來，能夠這樣做的人恐怕是少之又少吧?哪個人不都是鍥而不舍地追求，要追求到極致，然后體會物極必反的悲哀呢?包括歷史上朝代的更迭，包括我們現(xiàn)在的社會，有多少人又將居安思危的意識扎根于頭腦之中呢?

　　重讀了越王勾踐，這段歷史是我們中國五千年歷史長河中一朵早已過去的燦爛浪花。里面有太多值得我們整個中華民族宣揚和稱頌千百年的精神。我想不管在學(xué)習(xí)中還是生活中，勾踐的案例都對我們有巨大大啟發(fā)：只要自己確定了目標(biāo)，哪怕再苦再艱難，都應(yīng)該勇往直前，沒有猶豫，沒有借口。古人尚亦如此，我們更應(yīng)為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而努力!

　　讀書筆記大全篇二：《羊吃草的啟示》讀書筆記

　　讀了《羊吃草的啟示》這篇文章后,我受益匪淺.

　　“我”家后面有一片綠茵茵的坡地,那是“我”小時候放羊的地方.羊吃草聚精會神.一絲不茍.不厭其煩.永不倦怠,吃過的草還反復(fù)咀嚼.羊吃草,很有趣,但是我們也像羊吃草那樣聚精會神.一絲不茍.不厭其煩.永不倦怠呢?

　　當(dāng)我讀到“它們把小嘴貼在草上,鼻翼不停地動著,有毒的‘土香草’被留下了,嫩牙一根接一根被扯斷了送進嘴里.長長的羊嘴巴一歪歪的,是那樣永不倦怠地嚼著……幾只羊吃過了草,在習(xí)習(xí)的晚風(fēng)中躺下來咀嚼,胃里尚未消化的草根.草莖 ,這時,又被送口中,進行著第二次.第三次……咀嚼.”時,我不禁對羊產(chǎn)生了敬意,是啊,那只羊不就是我們嗎?那“土香草”不就是使我們變壞的書嗎?想到這兒我慚愧了,因為,有一次我就中了“土香草”的“毒”.那是在四年級時,班上掀起了一陣《烏龍院》風(fēng)波,我也看《烏龍院》,因為它很有趣,很有意思.這時,吳老師和趙老師召開“緊急會議”,決定把《烏龍院》列為禁書,又容入了“中華人民共和國5.9班級禁書”,成為第4本“禁書”.這不是要了我們書蟲的命嗎?有了!在吳老師不在時看,不就行了嗎?`于是,我們漫畫書蟲就在科任課.下課,無時不看,連上吳老師的課時都掂記著《烏龍院》,這一掂記,注意力就不集中,這注意力一不集中學(xué)習(xí)成績就“跨”下來了.這不,5單元就只考了80幾,唉!我決定少看這類書,多看對自己有好處的書.

　　我繼續(xù)往下讀,當(dāng)我讀到“新的知識學(xué)完了,對那些不理解或消化不透的‘草根’.‘草莖’,同學(xué)們是否善于經(jīng)常反復(fù)‘咀嚼’,直到消化為止呢?”“草根”和“草莖”就像我們學(xué)習(xí)中不易理解的知識,我們是否把這些不易理解的知識反復(fù)復(fù)習(xí)呢?我“嘗”到過,因為反復(fù)復(fù)習(xí)積累的東西的甜頭,那也是4年級,因為那場《烏龍院》風(fēng)波后,我開始看好書,摘抄好詞好句,中午時不斷地讀.背,理解我摘抄的詞語,在一次成語接龍為我組取得了好成績.

　　我從這個文章中知道了:不要看對自己不好的書,不易懂的知識要反復(fù)復(fù)習(xí).

　　讀書筆記大全篇三：《中國未來三十年》讀書筆記

　　《中國未來三十年：愿景與陷阱》是《中國未來三十年》一書中最令我印象深刻的一篇文章，本文字里行間透出對“中華政體”的理論自信、道路自信、制度自信。從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化出發(fā)論證了“中國要走自己的路”，不要“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”，照搬照抄西方政體。

　　一、“中華政體”——變與不變的辯證統(tǒng)一體

　　何為“中華政體”?核心在變與不變。中國文化骨子里是“變”的文化，“周雖舊邦，其命維新”、“茍日新、日日新、新又新”，變革讓中華文明得以延續(xù)，讓中華民族重新屹立于世界民族之林。從1919年算起，經(jīng)過2個30年的不斷變革，我們解決了“挨打”和“挨餓”的問題。但在主張“西化”，以西方多黨制、兩黨制為模式的所謂“憲政”為藍本，改革中國現(xiàn)行政治體制的人看來，中國的政治改革一直是停滯的。真的沒變嗎?不，變了，而且變得很厲害。人民公社哪里去了?黨政干部終身制哪里去了?都改革了，這難道是小的變化嗎?中紀(jì)委變成了強大的反貪污機構(gòu)，大概是以前很多人都難以想象的，這難道沒變嗎?為了和平統(tǒng)一，我們提出“一國兩制”，香港和澳門已經(jīng)回歸祖國，這不是在變嗎?以至于茅于軾先生說，假若一個上世紀(jì)70年代的人從那會起昏睡過去，現(xiàn)在蘇醒過來，他絕對不會認為這是在中國。歷史充分證明，變革是中華民族強大的魂，正是因為變革我們走上了強國富民的道路。

　　有人總?cè)氯?，說別背著歷史的重殼在那里叫囂?？墒撬恢浪褪菤v史的人，骨髓里、血液中都是歷史的，還有他的思維。同樣地，中國政治有變中的不變。這可以從內(nèi)容與形式兩個方面來說明。內(nèi)容上，民本思想是中國政治上的核心政治思想，講的是政府與人民之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的民本思想最早發(fā)軔于殷周之際，孔夫子創(chuàng)立的儒家學(xué)派傳承并發(fā)展了上古的民本思想，如孔子“自古皆有死，民無信不立”、孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”思想。后世歷朝歷代重視儒家文化教化作用，于是民本思想深入中華文化骨髓，成為中國政治發(fā)展的主脈絡(luò)。形式上，基于民本思想建立起官員“績優(yōu)選拔”制度、統(tǒng)一的執(zhí)政集團、不同于西方分權(quán)制衡的“分工制衡”的糾錯機制。這四點是不變之處。

　　二、我們有理由自信

　　正如報告中所說的，我們“要堅定中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信”。我們的自信來源于：中華民族創(chuàng)造了世界上唯一延續(xù)至今從沒間斷的燦爛的文明史。我們的自信來源于我們積累并傳承了以人為本、集體主義、自強不息、厚德載物、勤勞勇敢、勇于變革等優(yōu)秀的文化基因，這是中華民族生生不息的強大精神動力。我們的自信來源于：近代以來，中華民族為救亡圖存、強國富民，孜孜以求、浴血奮戰(zhàn)，在艱辛探索實踐中，歷史地選擇了馬克思主義，并在革命、建設(shè)和改革進程中不斷推動馬克思主義中國化，開創(chuàng)出中國特色社會主義新局面，形成了一套行之有效的比較完善的制度。事實勝于雄辯!這些都是在“中華政體”下取得的輝煌成就，而不是在所謂“憲政”的環(huán)境下取得的。

　　三、政體西化——未來最大的陷阱

　　穩(wěn)定是任何一個國家謀求發(fā)展的優(yōu)先選項，對中國來說，更是如此。在一個幅員如此遼闊，民族眾多，人口數(shù)量世界第一的大國來說，維護穩(wěn)定就不是一件容易的事，更別說30多年來在快速發(fā)展的同時還保持了社會穩(wěn)定。而如果“政體西化”，走所謂“憲政”道路，那就是政治上的折騰。這勢必導(dǎo)致人心混亂，利益分割，派系斗爭乃至國家動蕩不安、民族分裂，搞不好100多年前軍閥混戰(zhàn)的歷史將重新上演，結(jié)果是慘絕人寰、生靈涂炭，中華民族談何發(fā)展!如果政體“西化”，這將是中華民族最大悲劇、最大陷阱，值得我們高度警惕。

　　中華民族的文化里崇尚大一統(tǒng)、崇尚集中下的善治，但并非不要民主。民主作為代議制的核心思想，不只有西方“憲政”這一種載體，各國可以根據(jù)自身實際構(gòu)建和發(fā)展屬于自己的民主政體。正因如此，中國選擇的是有中國特色的人民民主的社會主義道路，而歷史也已經(jīng)證明這條道路的正確性。既然是正確的道路，還要改弦更張嗎?走自己的路，用偉大的實踐和時間去證明，那些罵我們的人專制的人，最后都會啞口無言。

　　讀書筆記大全篇四：《藍色天堂》讀書筆記

　　花了兩星期的時間，把借江東老師的《藍色天堂》(畢淑敏著)看完了。從此，海洋、環(huán)球航行，也成為我這個從沒有真正接觸過大海的人的藍色天堂、藍色夢。

　　現(xiàn)把令我有感觸的內(nèi)容概括、摘錄如下：

　　《自序 天堂的顏色》

　　所以，我不相信地獄。但是我相信天堂，我所篤信的天堂，它不在天上，只在塵世。

　　人間本該就是天堂。

　　2008年，我自費買了一張船票，出發(fā)環(huán)繞地球一周。那艘名為"和平號"的船，5月14日自日本橫濱進入太平洋，一路向西，9月4日返回出發(fā)港，在蔚藍大海上晝夜兼程5萬多公里，途經(jīng)了幾十個國家，共計114天。由于一些原因，我沒能完整地走完這一圈，這個圓畫得不夠完整。

　　好在最壯觀的景色我已飽覽，最險惡的風(fēng)暴我已穿越，最艱苦的航程我已一寸寸挪過，最蒼涼的海天一色我一分分領(lǐng)略……生命中有了這樣一次蕩滌身心的旅行，當(dāng)我垂垂老矣行將離開這個世界的時候，據(jù)說人的一生會電光石火地閃現(xiàn)，濃縮成一部微電影，我勢必回憶它，然后浮出若隱若現(xiàn)的歡顏。

　　如果天堂有顏色，它是什么色澤的呢?紅色固然令人興奮，但每天都是紅彤彤艷光四照，好像喧囂吵鬧了些。橙黃?溫暖，豐收，誘人食欲，但總覺明黃給人以威權(quán)的壓力;帶著赤色調(diào)的橙，又有一種危險即將靠近的繃緊。青綠自然是好的，生機勃勃飽含汁液，給人以成長的期望和生命的韌性。但城市里綠色稀薄，曠野和雨林中，大片綠色遭砍伐和焚燒，雪山、沙漠也沒有綠色的蹤影，現(xiàn)在的綠色有不堪一擊的脆弱。唔，還有紫色。據(jù)說這是一種高貴的顏色，我卻正因了它的高貴，而疏離了它。我期盼天堂不要有拒人千里的矜持，而是平易近人的藹然。

　　便只剩下藍色了。藍色是這個星球上最廣泛最洶涌澎湃的顏色，它博大精深，無處不在。它負載著所有的生命，乾坤挪移生生不息。它釀造著所有的文明，豐功偉業(yè)樂此不疲。所幸截止今日，它還沒有被人類的貪婪徹底污染，尚保持著宇宙洪荒時的潔凈和豐饒。

　　我把這本書定名叫"藍色天堂"。天堂并不遙遠，天堂就在你我指尖。天堂是可以建設(shè)，也是可以毀壞的，就看我們?nèi)绾蚊鎸θ祟惖奈磥怼?/p>

　　《前言 海中央》

　　黃昏黎明時分，在海中央看海，大海蒼天，只有你一人夾在其中，天人合一之感，醍醐灌頂。船是一種特殊的載體，當(dāng)它蹣跚大海之腹，遠離陸地，自身比例小到可以忽略不計。放眼四野，圍繞眼簾的都是圓滑到無可挑剔的海平線，凡俗的世界早已悄然遁沒。

　　所有曾經(jīng)的煩惱，蕪雜的人際關(guān)系，不堪回首的悲苦，還有層出不窮的愿望，都像被船槳切斷的海草，漂浮而去。只有讓人靈魂出竅的蔚藍色，由于深達幾千米的摞疊，化作了近乎黑色的鐵幕，襁褓一樣包裹著生靈孤寂的肉體和靈魂。

　　當(dāng)什么都不存在的時候，有一種關(guān)于存在的思維，就會活躍。

　　沒有任何表情的海，自在博大，放任不羈。你從那里領(lǐng)受生命大道若簡的意義。作為一個巨大的偶然，我們降生人間。我們所能具有的唯一能量，就是有目的地向著一個既定的方向前進。這個方向，在哪里呢?

　　一朵浪花，讓自己永不枯萎的秘訣只有一個，那就是匯入一個豐饒的集體中。很多浪花聚集在一起，成就波峰浪谷，托起巨輪，掀起風(fēng)暴?？梢杂啦恢瓜⒌馗璩梢詻]有開端也沒有結(jié)尾地走來走去，可以在1000次毀滅后獲得1001次重生.

　　人的生命也是一樣的。就其個體來說，多么慘淡啊!連一朵浪花也比不上。浪花們互相緊密連接著，你無法將一朵浪花和另外一朵浪花相分離，它們從本質(zhì)上密不可分。它們先天的屬性，使它們從不孤獨。但是，人卻不行。人有皮膚，在皮膚之里，是自我的界限，在皮膚之外，是他人和自然的范圍。人必須有意識地走出自己的皮膚之外，和同伴找到精神上的依存關(guān)系。這種依存，不單單是互相幫助，而是本質(zhì)上使自己一生不再渺小不再脆弱的唯一法寶。

　　這種連接，有一個看起來很普通的名字，叫作——關(guān)系。關(guān)系分為很多種，疏離和密切是最基本的分野。密切關(guān)系是魔力的，成也蕭何，敗也蕭何。如果沒有學(xué)會處理關(guān)系，關(guān)系處理失當(dāng)，你就無法享受人生的樂趣，你就時時被各式各樣的煩惱所襲擾。你頭痛醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳吧，你天天疲于奔命四面楚歌吧，你按倒葫蘆浮起瓢吧，你屋漏偏逢連陰雨吧，破船偏遇頂頭風(fēng)吧……總之，如果你不斷地倒霉，如果你時不時地在被厄運抽了一個嘴巴之后，又是一連串的嘴巴，如果你百思不得其解，不知自己得罪了何方神圣，為什么諸事不順，永遠是一個超級倒霉蛋，那么，恕我像女巫一樣直言--多半是關(guān)系上出了問題。

　　《向卷尾猴學(xué)習(xí)》

　　莎士比亞說："您要留心嫉妒啊，那是一個綠眼的妖魔!"

　　嫉妒是人性的弱點之一，五味雜陳。它包括焦慮、恐懼、悲哀、猜疑、羞恥、自咎、消沉、等等不愉快的情緒。

　　我當(dāng)時在新浪博客中寫道："……汶川大地震死難者"五七"之后，我將再次出發(fā)，去追趕和平號。人是尋找意義的生靈。如果說，之前的環(huán)球游，我只是為了完成幼時就存于一己心中的微小夢想，那么這一次的重新出發(fā)，就多了一點受人之托的責(zé)任。我忘不了北川中學(xué)初二一班的同學(xué)們高高舉起的手臂和渴望的眼神，他們說，有全國人民的支持，你不必留下。你走吧，去環(huán)球旅行。請帶上我們的眼睛……

　　我會為他們而寫點東西。"

　　當(dāng)我重新登上"和平號"之后，為了分享，無論暈船多么厲害，我都及時將博客發(fā)往國內(nèi)。我記得孩子們的囑托，在我的眼睛后面，最少還有97雙眼睛注視著。旅行已經(jīng)超出了純粹自我的意義。

　　《船書》

　　我說，不是你的牙決定你是否旅行，而是你的腦袋決定自己是否旅行，你一旦做出了決定，牙會跑步跟上來。

　　她半信半疑，說，這樣行嗎?

　　我說，不知道。因為每個人的心理素質(zhì)不一樣。不過，反正咱們現(xiàn)在是在無邊無際的大海上，你要自己的身體配合腦袋，你并不賠本，也不會損失什么。如果由著牙自說自話，倒真有可能造成嚴重的后果。你看著辦吧。總之是希望身體慢慢好起來，這個大方向是不會錯的。就算你的牙齒完全好了，你還是可以決定下船回家，這并不矛盾。

　　讀書筆記大全篇五：《白牙》讀書筆記

　　在日趨嚴重的生態(tài)危機面前，人類所產(chǎn)生的一種對命運與前途的擔(dān)憂，被稱為生態(tài)憂患意識。人類所從事的那些與自然規(guī)律相違背的活動，通常會造成生態(tài)危機。如果人類絲毫感覺不到生態(tài)危機的存在，盲目樂觀，最終將會導(dǎo)致滅亡。在美國文明發(fā)展之初，飛速發(fā)展的工業(yè)文明使得生態(tài)遭到破壞。杰克·倫敦在《白牙》中向讀者展現(xiàn)了人類殘害動物、破壞自然環(huán)境的場景，充分表達了作者的生態(tài)憂患意識和對人類殘害、虐待以及獵殺動物的憤恨，字里行間充滿著濃郁的憂忌意識與悲憫情懷。《白牙》中的斗狗情節(jié)充分說明了人性的異化以及人類道德的淪喪，這也是作家面對人性扭曲所表現(xiàn)的一種憂患意識。斗狗參與者以動物之間的殘殺作為娛樂與消遺的方式，可謂人性扭曲到了極致。

　　斗狗人士史密斯看到白牙行動緩慢，目光呆滯，可能會在比賽中失敗，就對白牙開始暴打，因為白牙不能獲得勝利就意味著史密斯的金錢損失。嚴重的拜金主義過史密斯更加物化，逐漸喪失了人性與道德。在當(dāng)時的美國二業(yè)化社會，史密斯是人類所具有惡念的代表人物，《白牙》反映了當(dāng)時整個美國社會的麻木與冷漠，展現(xiàn)了美國人性崩漬以及行為殘忍的生態(tài)危機現(xiàn)狀。

　　在《白牙》中，通過白牙的文化回歸，杰克·倫敦向讀者展現(xiàn)了人類對生命應(yīng)給予關(guān)愛與尊重。白牙原本來自荒野，愛撫、帳篷、人與火將它帶人陌生世界。人類世界的陌生讓白牙倍感恐懼，同時也讓它體會到了人類仁愛的魅力。當(dāng)白牙第一次見到用兩只腳走路的奇怪物種時，它感到極度的恐懼，但是人類的關(guān)心與疼愛很快就消除了白牙的恐懼。作家在《白牙》中這樣寫道：“讓白牙覺得奇怪的是，當(dāng)人類用于在它身上蹭來蹭去時，白牙感到一種難以理解的舒服與快樂。”白牙在和人類接觸的過程中，還會經(jīng)歷很多恐懼，但是此次是白牙與人類產(chǎn)生友誼的標(biāo)志。在白牙被司各特救起之后，它已經(jīng)死亡與枯萎的生命潛能逐漸被人類的仁愛喚醒。白牙的生命潛能之一就是我們通常所說的愛，它取代了喜愛，在與神接觸的過程中，愛始終是任何其他情感都無法超越的。這是司各特的使命，將白牙從痛苦中解救出來，更加準(zhǔn)確地說，就是要將人類帶給白牙的屈辱消除掉。從白牙的角度來看，它的生活正面臨轉(zhuǎn)機。在司各特愛的召喚下，白牙逐漸有了愛的能力。這種能力帶給白牙陽光般的溫暖，白牙的生命在愛的感染下煥發(fā)光彩。

　　杰克·倫敦巧妙地運用陌生化手法，揭示了獸性之理與人性之愛。白牙回歸獸性之理就充分體現(xiàn)了人性之愛的升華。而正是這種獸性之理和人性之愛的反向流變，讓白牙在認識人類的過程中逐漸從陌生轉(zhuǎn)為熟悉，以使其能夠更加深刻地感悟與理解人類。白牙對人類的感悟與理解與人類當(dāng)時的思維理念形成巨大的反差，這激發(fā)人類開始重新認識生命、認識自然，更重要的是重新認識人類自身，白牙讓人類懂得了關(guān)愛與尊重生態(tài)自然的道理。

　　白牙出世后不久，母親帶它在叢林中偶遇從前的印第安主人，印第安主人“灰貍”為換酒把白牙易手給白人“美男史密斯”。此后，它經(jīng)常被新主人帶去展覽，或打賭跟其他狗咬斗，白牙幾乎戰(zhàn)無不勝，但在跟牛斗犬“切羅齊”相斗時險些被對方咬死，幸虧來看熱鬧的司各特贖買下了垂死的白牙;經(jīng)過新主人的悉心照料，白牙很快傷愈，并開始漸漸熟悉文明世界的生活法則。“人類的友善像太陽般照射它的身體，而它也如植于沃土中的花朵一樣茁壯成長”，為白牙由野性向文明進化做了注腳。

　　杰克·倫敦在《白牙》中不止一次地闡述了“環(huán)境決定論”的思想，假使白牙從未走進人類的篝火，荒野會把它塑造成真正的狼，因為它一出生就具有更多狼的特征。然而上帝給它提供了另一種環(huán)境，它就被塑造成一只帶有一定狼性的狗，可那畢竟是狗而不是狼。可見，“狼”與“狗”的區(qū)分主要是由環(huán)境造成的。白牙雖同巴克一樣經(jīng)受了殘酷無情的弱肉強食生存法則的洗禮，但充滿廣愛和關(guān)懷的環(huán)境使它最終走上了從野性向文明歸化的道路。