特黄特色三级在线观看免费,看黄色片子免费,色综合久,欧美在线视频看看,高潮胡言乱语对白刺激国产,伊人网成人,中文字幕亚洲一碰就硬老熟妇

學(xué)習(xí)啦 > 在線閱讀 > 讀后感 > 讀道德經(jīng)有感1000字

讀道德經(jīng)有感1000字

時(shí)間: 堅(jiān)烘964 分享

讀道德經(jīng)有感1000字

  《道德經(jīng)》作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的一部著作,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的讀道德經(jīng)有感1000字,希望對(duì)各位能有所幫助!

  讀道德經(jīng)有感1000字篇一

  林語堂曾說:"我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

  其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

  老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:"道生一,一生二,二生三,三生萬物。""有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了"道可道,非常道;名可名,非常名。"意思就是說道是不能用語言所說出來的。"人法地,地法天,天法道,道法自然。"這就是天道關(guān)系。

  "道"生萬物,但是"道"亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

  老子的"道",寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

  "道"是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而"德"則是"道之功"、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。

  "德"不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究"圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。"

  老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為。"上善若水",就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

  老子云"天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗"、 "圣人常無心,以百姓心為心".一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭(zhēng)斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。   當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。

  讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。   又云:"上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。"層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。

  讀道德經(jīng)有感1000字篇二

  感恩無處不在:子女對(duì)父母的孝,學(xué)生對(duì)老師的敬,朋友之間的義,以及人民對(duì)祖國的熱愛,社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道,編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng),維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí),感恩也在許多人那里缺失。幸而社會(huì)的正義力量稱頌和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬長(zhǎng)輩逐漸成為一種具有社會(huì)約束力的禮法?!兜赖陆?jīng)》三十八章云“上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之”。但禮的這種約束力亦有很大的局限性:導(dǎo)致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過節(jié)時(shí)象征性地給老人送點(diǎn)禮品,甚至為圖省錢而送劣質(zhì)產(chǎn)品。這些是絕對(duì)背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩部分。有知無行,有行無知,無知無行皆不為感恩。同在三十八章老子說“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無以為的道德方為真道德。在五一勞動(dòng)節(jié)或五四青年節(jié),敬老院的老人一日之內(nèi)竟可被請(qǐng)去洗了五次澡或理了四次發(fā)。這等荒.唐事是由一群學(xué)生頭戴小紅帽,肩扛青年志愿者大旗,轟轟烈烈完成的。周陽由于一句“要讓爸媽生活得更好”的真心話而忘記按慣例“先感謝國家”

  便受到于某的批評(píng),并稱要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員德育。道德在沒有大的利益沖突時(shí)絕不會(huì)為“愛國”和“愛家”排上先后。周陽在奪冠并收到獎(jiǎng)金之前,月工資只有五百元,此時(shí)首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母,“感謝國家”若有真情也在其次。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領(lǐng)導(dǎo)”的套話的庸俗。道德要求真性情;用假的道德來偽裝自己,是天下最無恥的虛偽?!兜赖陆?jīng)》第一章有曰“道可道,非常道;名可名,非常名”。意為用言語表達(dá)的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳。他是想告誡讀者,大道重在心悟,自發(fā)而成;一切對(duì)大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā),絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說,只是為了引人步入深境,而不可僅停留于此。蘇軾的《日喻》說得形象:一位盲人問日,或曰狀如銅盤,或曰光如燭。這盲人日后聽到鐘聲,摸到笛子,都以為是太陽。

  這個(gè)寓言告訴我們“道可致而不可求”,道可循序漸進(jìn)自然獲得而不可不學(xué)而強(qiáng)求。在兩個(gè)比喻中,第一個(gè)已十分形象,并強(qiáng)調(diào)了“狀”如銅盤。而盲人卻將其意外延而致謬誤。這是由于求道者不知思考所致。法西斯國家愚民政策的道德依據(jù)是愛國,國民為此竟放棄了更高的道德準(zhǔn)則。他們?nèi)粲歇?dú)立思考的人格絕不至于落入深淵。而第二個(gè)比喻看似形象,其實(shí)忽略了授道的對(duì)象連燭光也不曾見過。這是授道者不明事理了。有的父母自己踐行著不孝,卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長(zhǎng)輩。孩子那里根本沒有對(duì)孝敬長(zhǎng)輩這一概念的具體印象,怎么主動(dòng)做到孝敬長(zhǎng)輩?

  感恩和道德,如同人的肢體與整個(gè)身軀。真正的道德包含感恩,但感恩若失去道德根基則即刻失去生命。若想擁有感恩,其一要有獨(dú)立人格以承載感恩;其二要善于反省以內(nèi)化感恩。

  老子講“自然無為”,這“無為”我想可分為“無為(音韋)”和“無為(音未)”。當(dāng)你全然不覺感恩甚至道德的存在時(shí),你一定無為;而這樣也就無為了。

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>讀道德經(jīng)有感1000字

2571473