共產(chǎn)覺宣言讀后感2000字篇2

　　《共產(chǎn)黨宣言》誕生在一個(gè)社會分裂極其顯著的歷史時(shí)期——人群內(nèi)部基于利益的爭斗達(dá)到了人類歷史以來最激烈殘酷深入廣泛的時(shí)代。它所要解決的問題是：如何用歷史自身發(fā)展的“必然性規(guī)律”來說明彼時(shí)斗爭的本質(zhì)及其前景，以及斗爭中一方如何抵達(dá)自身的自覺?

　　人類的歷史和現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椴煌嬖V求而形成不同的人群。利益彼此之間的分歧，就引向人群之間的斗爭。斗爭的實(shí)質(zhì)，在于勞動與對象及其產(chǎn)物(產(chǎn)品)之間的分離。歷史發(fā)展的實(shí)情在于：人群中一部分人可以占有或剝奪另一部分人的勞動及其成就。社會發(fā)展的規(guī)律就在于：因?yàn)槿巳簝?nèi)部不同的階級或階層與對象的關(guān)系不同，以及由此引起的人與人之間關(guān)系的不同，而彼此斗爭，如此不斷改變著人與對象之間的關(guān)系，也不斷改變著人與人之間的關(guān)系。

　　從來的歷史都是不同利益群體之間爭奪利益的斗爭的歷史。共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級的歷史使命在于：將人類歷史引向一個(gè)全新的階段，即徹底改造人與對象之間的關(guān)系，從而擺脫利益占有關(guān)系而引致的斗爭。“過去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固它們已獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。”

　　歷史的必然性規(guī)律就是基于經(jīng)濟(jì)利益的階級斗爭必然導(dǎo)致的無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政的本質(zhì)在于，擺脫過去歷史中占有權(quán)力的階級對于被統(tǒng)治階級的勞動的占有，而使得每一個(gè)勞動者實(shí)現(xiàn)自身對于自身勞動的占有。“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”

　　在無產(chǎn)階級取得政權(quán)之前的一切歷史中，歷史規(guī)律都自在地起著作用，而只有歷史發(fā)展資本主義大工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了無產(chǎn)者階層，歷史規(guī)律才獲得了其自身抵達(dá)自為的主體。財(cái)富的私人占有與生產(chǎn)財(cái)富的社會化，二者之間的矛盾，使得歷史發(fā)展領(lǐng)悟于財(cái)產(chǎn)占有自身的揚(yáng)棄，也就是私有制自身否定而走向公有制。公有制作為歷史發(fā)展的必然趨勢，以兩點(diǎn)為基礎(chǔ)：一是社會化的大生產(chǎn)已經(jīng)徹底突破了私人占有的樊籠;二是新的權(quán)力占有者本身不能以權(quán)力占有財(cái)富。

　　無產(chǎn)階級專政的一個(gè)突出之點(diǎn)，就在于它必須斬?cái)鄼?quán)力與財(cái)富的關(guān)聯(lián)。從這一點(diǎn)而言，歷史的規(guī)律恰好說明，只要社會更替產(chǎn)生的權(quán)力還沒有被制約其占有財(cái)富的權(quán)利，那么，它就不是真正社會主義的。

　　人類歷史揭示，從來的社會革命與變革，都是既有的社會生產(chǎn)引起了人與財(cái)富關(guān)系的變化，從而上層權(quán)力內(nèi)部發(fā)生了分化，以社會整體的名義否定了舊有的財(cái)富占有關(guān)系，以新的財(cái)富占有方式推動了社會的變革。因此，真正社會主義的革命與變革，必須否定一切財(cái)富的私人占有而實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公共占有。所謂公共占有，其內(nèi)在的要義在于兩點(diǎn)：一是每個(gè)勞動者自身的勞動不被自己之外的他人所占有;一是一切權(quán)力不能因其權(quán)而占有財(cái)富。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”因此，社會主義的政治權(quán)力是一種自身剝奪自身存在必要的權(quán)力，它只是擔(dān)保社會成員的勞動不被權(quán)力所占有，它否定權(quán)力對于他人勞動的占有：“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治。”

　　每個(gè)人因?yàn)轭I(lǐng)悟自身的勞動，而享受其勞動，也就是說他勞動并占有其勞動及其成果，因此其勞動是自由勞動，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　社會主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動作為一個(gè)不斷否定現(xiàn)存狀態(tài)的革命性實(shí)踐，它無疑需要理論的指導(dǎo)，由此它才是真正自覺的。但是，社會主義與共產(chǎn)主義本身的本質(zhì)，并不存在于某種先驗(yàn)的理論體系之中，更不存在于什么天才人物的主觀設(shè)計(jì)之中。她生成于所有自由勞動者的自覺勞動之中。在本質(zhì)上，共產(chǎn)主義的運(yùn)動是一種真正自覺化了的日用常行，它沒有在具體生存?zhèn)€體之外的本質(zhì)或理念，而就是個(gè)體之對于自身存在生動而具體的領(lǐng)悟與自我主宰。尤其是，社會主義社會作為對“占有他人勞動及其成果”的否定，它以一種革命性的理念倡導(dǎo)“天下為公”，從而在實(shí)質(zhì)上拒斥著一切對于自由生存的可能阻礙。因此，社會主義的理念首先是對于剝削的否定，它保證勞動者之勞動屬于其自身。這就是最為基本的正義和秩序。

　　讓勞動自為占有，是無產(chǎn)階級革命及其專政的核心理念。讓所有、每一個(gè)社會主義社會的成員，都被限制其對于他人勞動及其成果的侵吞和剝奪，是社會主義社會的正義與秩序的基礎(chǔ)。因此，這個(gè)社會秩序就是這個(gè)社會的共同綱領(lǐng)，它為所有這個(gè)社會中存在的個(gè)體與組織所不得不遵守。而如果制度化的權(quán)力或權(quán)力的制度化可能固化權(quán)力對于財(cái)富的占有，那么，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運(yùn)動。”

　　因此，從思想觀念上說，社會主義社會如果有某些或某個(gè)成員取得了某種扭曲化了的權(quán)威化乃至神話般的存在，他以個(gè)人的觀念為社會主義本身的本質(zhì)、正義和秩序，并以思想上的情緒化或愚昧化來遮掩對于“勞動自為占有”的不保護(hù)，那么，只有一種可能，那就是言行不一，即實(shí)際的歷史與被宣揚(yáng)的歷史之間存在著深度的反差甚至截然不同。真正的社會主義本質(zhì)上還毫無蹤跡，我們還生活在一種異鄉(xiāng)。