最新教育理論綜合知識(shí)試題及答案(4)
最新教育理論綜合知識(shí)試題及答案
【答案解析】
一、單項(xiàng)選擇題
1、 D[解析]再認(rèn)或識(shí)別是感知過(guò)、思考過(guò)和體驗(yàn)過(guò)的事物再度呈現(xiàn)時(shí)仍能認(rèn)知的心理過(guò)程，回憶則是經(jīng)歷過(guò)的事物不在面前時(shí)，也能夠在頭腦中浮現(xiàn)。
2、 C[解析]福澤諭吉與張之洞均著有《勸學(xué)篇》，不過(guò)前者推動(dòng)了日本教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，而后者極力強(qiáng)調(diào)“中體西用”。 3、 C[解析]教學(xué)形式階段論是赫爾巴特教育心理學(xué)化的嘗試，在兒童興趣四個(gè)階段的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教學(xué)階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。
4、 A [解析]課程目標(biāo)是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖，教育目的是更上位的范疇。
5、 A [解析]刺激在一定范圍內(nèi)可引起感覺(jué)，低于或超過(guò)一定的強(qiáng)度均不會(huì)引起感覺(jué)，這個(gè)范圍就是感覺(jué)閾限。感官對(duì)刺激的感受能力叫做感受性。
6、 B[解析]視敏度在醫(yī)學(xué)上稱為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。
7、 A[解析]被試在常模參照測(cè)驗(yàn)中的成績(jī)必須放到所在團(tuán)體中相對(duì)位置進(jìn)行評(píng)估，這一團(tuán)體即為常模團(tuán)體。
8、 A [解析]新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
9、 C[解析]赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。
10、D[解析]有意義學(xué)習(xí)是由美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯;11、D[解析]馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)認(rèn)為;12、A[解析]場(chǎng)依存型者的知覺(jué)傾向難以擺脫環(huán)境;13、D[解析]自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能;二、填空題;14、特朗普制;15、單軌型學(xué)制雙軌型學(xué)制分支型學(xué)制;16、69;17、不同刺激同時(shí)對(duì)比繼時(shí)對(duì)比;18、監(jiān)督調(diào)節(jié);19、教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生;2
10、 D [解析]有意義學(xué)習(xí)是由美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾提出，與機(jī)械學(xué)習(xí)相對(duì)的概念，指符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的知識(shí)建立實(shí)質(zhì)性的和非人為的聯(lián)系。
11、 D[解析]馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。
12、 A [解析]場(chǎng)依存型者的知覺(jué)傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場(chǎng)依存型。
13、 D[解析]自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷與評(píng)價(jià)。
二、填空題
14、特朗普制
15、單軌型學(xué)制 雙軌型學(xué)制 分支型學(xué)制
16、6 9
17、不同刺激 同時(shí)對(duì)比 繼時(shí)對(duì)比
18、監(jiān)督調(diào)節(jié)
19、教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生
20、認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力
21、態(tài)度情感
[Yao_page]三、辨析題
22、[答案要點(diǎn)]
觀點(diǎn)錯(cuò)誤。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U”型曲線關(guān)系。即在中等強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的情況下，個(gè)體的工作效率是最高的，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)即提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。
23、[答案要點(diǎn)]
觀點(diǎn)錯(cuò)誤。智力是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所形成的認(rèn)知方面的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合，創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問(wèn)題，并能產(chǎn)生新的有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充
分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。
24、[答案要點(diǎn)]
正確。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線;其次，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性;再次，具有一定程度的被動(dòng)性。
四、名詞解釋
25、班級(jí)授課制是將學(xué)生按照年齡和程度編成班級(jí)，使每一個(gè)班級(jí)有固定的學(xué)生和課程，由教師按照固定的教學(xué)時(shí)間表對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行上課的教學(xué)制度。
26、心理學(xué)是一門(mén)研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
27、智力就是個(gè)體順利完成某種活動(dòng)所必需的各種認(rèn)知能力的有機(jī)結(jié)合，是個(gè)人有目的地行動(dòng)、合理地思考、有效地應(yīng)付環(huán)境的一種綜合能力。
28、社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱為社會(huì)干擾。
29、學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。
五、簡(jiǎn)答題
30、[答案要點(diǎn)]
(1)水平一：前習(xí)俗水平
階段一：服從和懲罰的道德定向階段;
階段二：樸素的享樂(lè)主義或功利主義定向階段;
(2)水平二：習(xí)俗水平
階段一：好孩子定向階段;
階段二：尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段;
(3)水平三：后習(xí)俗水平
階段一：社會(huì)契約定向階段;
階段二：良心或普遍的倫理原則定向階段。
31、[答案要點(diǎn)]
(1)客觀公正
教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱與教科書(shū)的要求，根據(jù)客觀、公正的原則對(duì)學(xué)生的知識(shí)質(zhì)量作出評(píng)定，而不能憑主觀意愿任意增減分?jǐn)?shù)。
(2)向?qū)W生指出學(xué)習(xí)上的優(yōu)缺點(diǎn)和努力方向
不是為了評(píng)分而評(píng)分，評(píng)分的目的是為了鼓勵(lì)學(xué)生更加努力學(xué)習(xí)，提高能力。因此，教師在考查、考試后必須指出學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)和努力方向，促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)和學(xué)習(xí)水平。
32、[答案要點(diǎn)]
心理過(guò)程和個(gè)性心理是心理學(xué)研究的兩大方面。這兩方面也是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的，是一個(gè)統(tǒng)一的具體的人的心理現(xiàn)象的兩個(gè)方面。一方面?zhèn)€性是在心理過(guò)程中形成的，如果沒(méi)有對(duì)主觀和客觀世界的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有情緒情感的體驗(yàn)，沒(méi)有積極地與困難作斗爭(zhēng)的意志活動(dòng)，心理的個(gè)性差異就無(wú)從形成和表現(xiàn)。另一方面，已經(jīng)形成的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征又制約著心理過(guò)程的進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，既沒(méi)有不帶個(gè)性的心理過(guò)程，也沒(méi)有不表現(xiàn)在心理過(guò)程之中的個(gè)性。
33、[答案要點(diǎn)]
韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個(gè)人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的(如能力)和易變的因素(如努力程度)。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的;機(jī)會(huì)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。
34、[答案要點(diǎn)]
(1)準(zhǔn)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)(包括生理和心理的)，學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
(2)練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會(huì)有效地增強(qiáng)這種聯(lián)結(jié)。因而就中學(xué)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認(rèn)為簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)不會(huì)造成學(xué)習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯(cuò)誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
(3)效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的各種正或負(fù)的反饋意見(jiàn)會(huì)加強(qiáng)或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，印在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事
件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。
六、論述題
35、[答案要點(diǎn)]
教育懲罰是對(duì)個(gè)體或集體的不良行為給予否定或批評(píng)處分，旨在制止某種行為的發(fā)生，與獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)，為學(xué)校德育采取的一種教育方法。教育懲罰有利于學(xué)生分辨是非善惡、削弱受罰行為動(dòng)機(jī)、達(dá)到改正的目的;也有利于維護(hù)校紀(jì)校規(guī)。具體懲罰方式由輕到重依次為：口頭批評(píng)、警告、記過(guò)、留校察看、開(kāi)除學(xué)籍等。
教育懲罰的最大特點(diǎn)是具有教育性，懲罰本身不是目的，教育懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)一樣，也是一種教育手段。教育懲罰不僅是幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤的有效措施，還是警醒他人的有效措施，具有威懾作用。教育懲罰的目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，因此教育懲罰應(yīng)該合情合理，要適度、要及時(shí)、要體現(xiàn)出教育的嚴(yán)與愛(ài)。
教育懲罰不等于體罰。體罰是以損傷人體為手段的處罰方法，古代教育經(jīng)常使用體罰。體罰往往還包含挖苦諷刺等冷暴力的變相體罰，對(duì)學(xué)生身心造成嚴(yán)重的傷害。在教育上要實(shí) 事求是地對(duì)待教育懲罰，應(yīng)理性和辯證地詮釋教育懲罰、科學(xué)而藝術(shù)地運(yùn)用教育懲罰，把握懲罰尺度，重視其教育性，杜絕體罰或變相體罰等不良行為。
七、教育寫(xiě)作題
36、[參考例文]
道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn)
古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又 不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見(jiàn)識(shí)”。這樣，美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。
我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識(shí)的傳授;(2)專門(mén)的道德知識(shí)的教授;(3)榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。
這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的 社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面(如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等)的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重
人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。
其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門(mén)的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)(非德育知識(shí))的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。
再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專門(mén)知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。
道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。
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