怎么鑒別真假唐三彩陶瓷(2)
怎么鑒別真假唐三彩陶瓷
唐三彩陶瓷收藏價(jià)值
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上繁榮興盛，文化藝術(shù)上群芳爭(zhēng)艷，唐三彩就是這一時(shí)期產(chǎn)生的一種彩陶工藝品，它以造型生動(dòng)逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱(chēng)。
唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過(guò)焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、赭、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過(guò)程(經(jīng)過(guò)修整、晾干后，放入熱火中燒烤先經(jīng)過(guò)1000℃燒制，冷卻 后涂上掛彩，再放入火中以900℃繼續(xù)燒烤即可)中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤(rùn)、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。唐三彩用于隨葬，作為冥器，因?yàn)樗奶ベ|(zhì)松脆，防水性能差，實(shí)用性遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的青瓷和白瓷。
唐三彩，漢族古代陶瓷燒制工藝的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一種低溫釉陶器，釉彩有黃、綠、白、褐、藍(lán)、黑等色，而以黃、綠、白三色為主，所以人們習(xí)慣稱(chēng)之為"唐三彩"。因唐三彩最早、最多出土于洛陽(yáng)，亦有"洛陽(yáng)唐三彩"之稱(chēng) 。
唐三彩的器形有人物，動(dòng)物等?，F(xiàn)在出土的唐三彩比較多的是動(dòng)物的器形。在歷年的三彩拍賣(mài)的成交價(jià)可以看出三彩在目前的市場(chǎng)中是非常受歡迎的。而且有許多收藏家都希望自己有一件這樣的藏品。但是國(guó)寶肯定不是哪里都有的。目前三彩的市場(chǎng)價(jià)位基本上都在1000萬(wàn)左右。
唐三彩陶瓷收藏前景
唐三彩是唐代低溫彩釉陶器的總稱(chēng)，在同一器物上，黃、綠、白或黃、綠、藍(lán)、赭、黑等根本釉色一起交織運(yùn)用，構(gòu)成絢麗多彩的藝術(shù)作用。“三彩”是多彩的意思，并不專(zhuān)指三種顏色。唐三彩是一種多顏色的低溫釉陶器，它是以細(xì)膩的白色黏土作胎料，用含鉛、鋁的氧化物作熔劑，用含銅、鐵、鈷等元素的礦物質(zhì)作著色劑，其釉色呈黃、綠、藍(lán)、白、紫、褐等多種顏色，但許多器物多以黃、綠、白為主，乃至有的器物只具有上述顏色中的一種或兩種，大家統(tǒng)稱(chēng)為“唐三彩”
制造唐三彩，是先通過(guò)舂搗、淘洗等加工的白色粘土捏制成必定形狀，再修整、曬干后，放入窯內(nèi)經(jīng)1 000℃燒制，待冷卻后，上釉掛彩，再入窯焙燒至900℃即可。
三彩釉陶始于南北朝而盛于唐朝，它以造型生動(dòng)逼真、色澤美麗和賦有生活氣息而著稱(chēng)，由于常用三種根本性，又在唐代構(gòu)成特點(diǎn)，所以被后人稱(chēng)為“唐三彩”。
唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，在色釉中參加不一樣的金屬氧化物，通過(guò)焙燒，便構(gòu)成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等多種顏色，但多以黃、赭、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過(guò)程中發(fā)生化學(xué)改變，色釉濃淡改變、相互浸潤(rùn)、斑斕淋漓、顏色天然和諧，花紋流通，是一種具有我國(guó)共同個(gè)性的傳統(tǒng)工藝品。在顏色的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。唐三彩用于隨葬，作為冥器，由于它的胎質(zhì)松脆，防水功能差，實(shí)用性遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)已經(jīng)呈現(xiàn)的青瓷和白瓷。
唐三彩陶瓷升值空間
通過(guò)對(duì)瓷器紋飾進(jìn)行橫向和縱向的比較，我們得到諸多有益的啟迪：每個(gè)時(shí)期的主題流行紋飾必然與其當(dāng)時(shí)的相關(guān)社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)背景相契合。洪武六年(1373年)朱元璋令地方不得貢酒，使其后洪武梅瓶極少見(jiàn)。洪武初期可能出現(xiàn)了歷史杰出人物紋飾，但朱元璋明令禁止在瓷器上畫(huà)帝王、先賢后，明早期的官窯瓷器便只有以仕女、嬰戲、胡人為題的紋飾。“空白期”社會(huì)動(dòng)亂，民窯瓷畫(huà)率先突破“禁令”的藩籬并導(dǎo)致“高士圖”首現(xiàn)在相隔五位皇帝之后的成化官窯瓷上，隨后民窯則亦步亦趨。
掌握相應(yīng)的歷史背景知識(shí)，才有可能更加深刻準(zhǔn)確的理解紋飾所表達(dá)的內(nèi)容和寓意。正如讀一些古希臘的神話故事，便會(huì)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家和雕塑家的作品把握得更加具體和豐滿。反過(guò)來(lái)說(shuō)：元末明初流行的主題紋飾蓮花、十字杵、月映梅花、刀馬人物;明早期的福字、蓮花;明中期的十字杵、麒麟;明晚期的壽字、樹(shù)下讀書(shū)、一舉登科;明末清初的刀馬人物、老翁持杖、狀元及第等，都各自有其時(shí)代背景和深層次的社會(huì)原因。包括“十年動(dòng)亂”時(shí)期的相關(guān)題材在內(nèi)，“所創(chuàng)者，必有所因創(chuàng)也”。例如：適用于中、西亞地區(qū)的青花大盤(pán)，是否真的存在于節(jié)儉皇帝朱元璋的宮中?倘若存在的話，南京明故宮遺址區(qū)內(nèi)為何極少出土，令人疑惑。發(fā)掘瓷片美學(xué)之外的社會(huì)史學(xué)意義，更是一項(xiàng)新奇而龐大的系統(tǒng)工程，它需要義不容辭的采擷者，更需要后來(lái)人逐一解析。
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