青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)活動(dòng)征文范文
素養(yǎng)是指一個(gè)人的修養(yǎng)，從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識(shí)水平與能力等各個(gè)方面。人們的素養(yǎng)應(yīng)該從青少兒開(kāi)始培育。今天小編整理了青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)活動(dòng)征文范文供大家參考，一起來(lái)看看吧!
青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)征文1
大家好，今天我演講的主題是——“以德智體美勞育人”。
我國(guó)早在3000多年前的西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容為“六藝” ，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。而我們今天以德智體美勞育人，這更需要我們是全面重視與全面發(fā)展，而非像偏重的天平，最終因重心不穩(wěn)而摔倒在地。
對(duì)于學(xué)生成績(jī)的事固然重要，但健康的體美的得奮斗的勞也誠(chéng)然重要“故天將降大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性曾益其所不能?！敝厝卧谏淼娜?，他們的心智必將有得筋骨，也在勞動(dòng)中勞累與被訓(xùn)練，智慧也會(huì)在磨練中被提高，所以才能成為一個(gè)完美可以完成志向的人。作為畢業(yè)生，我們這代人將為國(guó)做出貢獻(xiàn)，也將擔(dān)擔(dān)重任，取得重視一個(gè)方面，而忽視其他也同樣重要的方面呢?
有智無(wú)德，無(wú)以長(zhǎng)久。“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，固然是有智慧，但卻不能“遞三世乃至萬(wàn)世而為君”，是無(wú)德。無(wú)體——無(wú)健康的體怎么能成才?身體與發(fā)展猶如漿與船，無(wú)劃動(dòng)水得“槳”，船不得以前行，我們不能得以發(fā)展，無(wú)勞怎能成就自我?怎么能成就國(guó)家?“勞”是中國(guó)人民骨子里所帶有的精神氣概!無(wú)勞無(wú)糧食，無(wú)勞不生活。勞十分重要，無(wú)美同樣不行，“內(nèi)化于心，外化于行”。行，必須有一個(gè)好形象，這不僅來(lái)自外觀的美，而更是因有智有體有德有勞所全面發(fā)展塑造出的人才會(huì)散發(fā)的美的魅力。這就是我們所需要全面發(fā)展，全面重視，全面培養(yǎng)的原因。
何如?如果昨日已經(jīng)荒廢，至少今日不能混沌，曾經(jīng)的我們或許只注重其中的某一方面，或許對(duì)某一方面感到不屑，那么我們就應(yīng)該從此時(shí)此刻開(kāi)始付諸于行動(dòng)，重視得從身邊的一點(diǎn)一滴做好。每日做一善事，或撿起校園的一塊垃圾，或好一位同學(xué)講一道題，重視體，應(yīng)該每一天都讓我們的肌肉如大腦般運(yùn)行著。利用課余時(shí)間多出去教室外面走一走，跑跑步，散散心，重視勞，應(yīng)將自己區(qū)域安全衛(wèi)生方面，落實(shí)到位，在周末積極參與志愿工作，重視德智體勞那么美，自然會(huì)形成
同學(xué)們，你此刻如何做中國(guó)的未來(lái)?將是如何少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，唯有從自己的五藝做好，中國(guó)將會(huì)變得強(qiáng)大，達(dá)到更輝煌的高度!
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!
青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)征文2
德智體美勞是對(duì)人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，也是人類(lèi)社會(huì)教育的趨向目標(biāo)、所以人類(lèi)社會(huì)的教育就離不開(kāi)德智體美勞這個(gè)根本?，F(xiàn)在是這樣，過(guò)去也是這樣，只是過(guò)去只重在一個(gè)“德”字，一個(gè)不同社會(huì)時(shí)代性的一個(gè)“德”字。解放以后，國(guó)家的性質(zhì)不同了，社會(huì)主義的時(shí)代需要社會(huì)主義的教育方法。所以黨和政府就總結(jié)出了這個(gè)極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來(lái)。
當(dāng)然，具體的講：“德智體美勞”是以“德智體”為重點(diǎn)的。因?yàn)椤懊馈迸c“勞”這兩個(gè)字的內(nèi)容不能獨(dú)立的表現(xiàn)出來(lái)，它必須要以“德智體”為依托，建立在“德智體”的基礎(chǔ)上，才能表現(xiàn)出其自身的特性。
比如說(shuō)“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個(gè)抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說(shuō)“花”是美的，這個(gè)“美”就是花托出來(lái)的;說(shuō)山水美，這個(gè)“美”就是山水托出來(lái)的。離開(kāi)了依托，則“美”就不存在了。上面說(shuō)的是物，如果要說(shuō)人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看人不光是看人的長(zhǎng)相，而是要看人的心靈。人的心靈就來(lái)源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)有崇高品德的人，才會(huì)有語(yǔ)言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn)。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識(shí)、有一定智慧的人才懂得美的實(shí)質(zhì)。所以說(shuō)“美”是不能脫離德智體的基礎(chǔ)的。
同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個(gè)字來(lái)體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的人。其德性好者，不但懂得“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的意義，也必然會(huì)做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè);反之，一個(gè)品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養(yǎng)一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。
而智和勞也是關(guān)聯(lián)的，一個(gè)高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學(xué)習(xí)知識(shí)也好、使用知識(shí)也好，都很勤奮，都很認(rèn)真。自己想到了什么、就一定會(huì)去做什么，這就形成了勞動(dòng)。反之如果是一個(gè)不熱愛(ài)勞動(dòng)的人，也必然是智力不高的人，就像家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮;而大雁則由于它本領(lǐng)高強(qiáng)，因而就會(huì)放眼千里，追求著更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。人也是這樣，為什么說(shuō)能者多勞，就是因?yàn)樗裁茨茏龅健⑺跃徒?jīng)常有事做。那些無(wú)所事事、游手好閑的`人，實(shí)則是智力到了那里的人。由此可說(shuō)明“智”與“勞”的關(guān)系。
再就是“體”與“勞”的關(guān)系。這是很好理解的，因?yàn)檎l(shuí)都知道，一個(gè)強(qiáng)健的身體主要是鍛煉得來(lái)的，是“勞”與“動(dòng)”的結(jié)果。一個(gè)不管你四肢如何發(fā)達(dá)，不去鍛煉，不去勞動(dòng)，天天吃了睡、睡了吃，睡得個(gè)年把半載，沒(méi)病也都睡出病來(lái)了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。
綜上所述，我國(guó)的“德智體美勞”的五個(gè)字的教育方針，實(shí)際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這里就專(zhuān)門(mén)解釋一下“德智體”的問(wèn)題。當(dāng)然這“德智體”三個(gè)字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關(guān)系的。盡管這三個(gè)字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個(gè)人之人生與社會(huì)?，F(xiàn)在我們先來(lái)看看這三個(gè)字的屬向。“德”字是屬于社會(huì)性，無(wú)論你個(gè)人的道德，還是社會(huì)的公德，都是屬于社會(huì)性的，于個(gè)人的作用只是名譽(yù)的問(wèn)題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面對(duì)于社會(huì)的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說(shuō)說(shuō)屬于自我的“智”和“體”兩字。
“智”是人的智能，即智慧和能力的統(tǒng)稱(chēng)。應(yīng)該說(shuō)凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開(kāi)發(fā)和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。
人的智慧的開(kāi)發(fā)工具是知識(shí)，是人們用學(xué)到的知識(shí)去思維而開(kāi)發(fā)出來(lái)的，用來(lái)指導(dǎo)人的行為的能力。所不同的是由于各人學(xué)到的知識(shí)的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學(xué)醫(yī)的，所開(kāi)發(fā)的是醫(yī)學(xué)方面的智慧，學(xué)電腦的是開(kāi)發(fā)電腦方面的智慧。這樣，社會(huì)上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。也由于學(xué)的力度不同，而導(dǎo)致了各人的工作能力不同。這就是為什么知識(shí)程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開(kāi)什么鎖、什么藤結(jié)什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說(shuō)不能認(rèn)為誰(shuí)有智慧、誰(shuí)沒(méi)有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式怎樣而分”。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。因此人類(lèi)社會(huì)對(duì)人類(lèi)的教育的根本，就是增長(zhǎng)人的知識(shí)，開(kāi)發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會(huì)的建設(shè)出力，
上面說(shuō)的是德智體的“智”。而對(duì)于“體”來(lái)講;其含義這里當(dāng)然指的是人的身體、人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各方面是獨(dú)立存在的，不受“德、智、體”制約。無(wú)論這個(gè)人有德無(wú)德，有智無(wú)智，只要這個(gè)人還活著，這個(gè)人的“體”就必然存在。所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。一個(gè)人的人生之“體”，如果不用德和智來(lái)裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價(jià)值。特別是智，對(duì)人生個(gè)人猶為重要。人活在世界上有兩件東西是萬(wàn)萬(wàn)不能少的：一是身體;二是本事。比如說(shuō)這個(gè)人身體很壯，但沒(méi)有知識(shí)。什么都不會(huì)干。那么這人便“山大無(wú)柴燒”，白生了一個(gè)好的身體;但如果這個(gè)人有知識(shí)而沒(méi)有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來(lái)。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，常常看到一些人顧此失彼。注重身體的人特別愛(ài)惜身體。曬點(diǎn)太陽(yáng)都怕把皮子曬脫了長(zhǎng)不出來(lái)，流點(diǎn)汗都生怕自己脫水。所以不愛(ài)學(xué)習(xí)，不愛(ài)勞動(dòng)。到頭來(lái)變成為一個(gè)不勞而食的、失去了其生命的價(jià)值的人。而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學(xué)習(xí)而置身體于不顧，結(jié)果本事是學(xué)到了，但身體則垮了。這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無(wú)法做了。這同樣也是很可悲的。說(shuō)到這里可能有人會(huì)說(shuō);殘疾人不同樣也有做大事的嗎?當(dāng)然有，而且還多。但我們應(yīng)該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他(她)們只有奮爭(zhēng)和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價(jià)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。如果把本事和身體這兩樣?xùn)|西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因?yàn)椤绑w”才是人的根本。所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強(qiáng)健;從這個(gè)意義上來(lái)講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。因此，在素質(zhì)教育的教學(xué)工作中，千萬(wàn)不能忽視體育教育的實(shí)質(zhì)。
人是生活在社會(huì)中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來(lái)生存的。所以人們需要一個(gè)共同的準(zhǔn)則規(guī)范來(lái)維護(hù)人類(lèi)社會(huì)的秩序，來(lái)建設(shè)和保障人類(lèi)社會(huì)的文明，這除了國(guó)家用法律的力量來(lái)制約以外，還需要人們的自我道德和社會(huì)公德來(lái)維護(hù)。
為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因?yàn)椤暗隆笔巧鐣?huì)性的;“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進(jìn)入社會(huì)的。但必然要用“德”的力量來(lái)推動(dòng)。否則，一個(gè)人的身體再好，智慧再高，沒(méi)有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對(duì)社會(huì)的危害也是越大的。因此，從這個(gè)角度上來(lái)講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這里這么說(shuō)可能有人會(huì)不贊同，認(rèn)為“德”從屬于政治、說(shuō)“德”于人類(lèi)社會(huì)第一重要，那是強(qiáng)調(diào)了政治第一的說(shuō)法，是忽視了社會(huì)人才的作用。我們必須明白，大凡一個(gè)人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對(duì)于社會(huì)的關(guān)系是以“德”而定的。我們說(shuō)社會(huì)的人才比比皆是，但社會(huì)之“德”卻只有一種。就說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄和英雄造時(shí)勢(shì)吧!不否認(rèn)某個(gè)英雄人物所起的作用、但人類(lèi)社會(huì)的能人很多，“江山代有人才出”，不能說(shuō)沒(méi)有你這個(gè)人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會(huì)的建設(shè)也照樣要發(fā)展。只是可能會(huì)不是按照你的這個(gè)辦法去做，而是按照另一個(gè)辦法去做了而已。這就不能把個(gè)人的作用看得太重。這就是人們常說(shuō)的你不做還有人來(lái)做的。死了個(gè)康熙，還有乾隆。不見(jiàn)得沒(méi)有你就不行，這就是關(guān)于人才的形勢(shì)。而德呢，社會(huì)之“德”是萬(wàn)萬(wàn)也不能少的，沒(méi)有一個(gè)“德”，就會(huì)不成體統(tǒng)，就會(huì)造成社會(huì)混亂，其后果是不堪設(shè)想的。
人類(lèi)社會(huì)的新世紀(jì)在人類(lèi)社會(huì)的高科技的發(fā)展中向著人們走來(lái)。我們中國(guó)幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國(guó)”的法寶，重現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)“百年大計(jì)，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國(guó)的教育制度從應(yīng)試教育的圈子里轉(zhuǎn)入到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。把形式變成實(shí)際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標(biāo)為宗旨。培養(yǎng)出適應(yīng)于國(guó)家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來(lái)，使我們的后代，個(gè)個(gè)都成為道德好、智能高、身體強(qiáng)的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。
青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)征文3
古有始于西周的“六藝”，近有德智體的“三好“，現(xiàn)有“德智體美勞全面培養(yǎng)”。單看五方面的排序，顯然以“德”為先。然而，事實(shí)證明“智”已經(jīng)成功篡奪首位，現(xiàn)今的補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)發(fā)展葳蕤蓬勃，家長(zhǎng)的業(yè)余職業(yè)儼然成為補(bǔ)習(xí)機(jī)楊常駐嘉賓，孩子更是馬不停蹄地從這個(gè)課程地點(diǎn)趕往另一個(gè)，這種發(fā)展方式是不健康的，甚至可謂畸形。過(guò)分重祝“智”的發(fā)展導(dǎo)致了三組結(jié)構(gòu)性矛盾。
一是智與德之間的矛盾。前幾年轟動(dòng)全國(guó)的復(fù)旦學(xué)生投毒案就是極好的例子。眾所周知，復(fù)旦大學(xué)是多少學(xué)生夢(mèng)想的學(xué)府，能進(jìn)入學(xué)習(xí)的學(xué)生都是“智力”的佼佼者?？墒?，偏偏是智與德之間發(fā)展的不協(xié)調(diào)，促使“智”的發(fā)展成為滋長(zhǎng)犯罪的土壤。倘若該學(xué)生能秉承端正品德，正確使用化學(xué)知識(shí)，也不致落得死刑的下場(chǎng)。由此可觀，德是智的前提，唯有將智導(dǎo)入德的框架中，方使學(xué)生的智能得到更好更優(yōu)的發(fā)展.
二是智與體的矛盾。我相信同學(xué)都有些小毛病，如:脫發(fā)嚴(yán)重、腰酸背痛等等。這與長(zhǎng)時(shí)間投入學(xué)習(xí)，缺少運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)的有關(guān)系。據(jù)數(shù)據(jù)表示，中國(guó)學(xué)生一周在戶(hù)外活動(dòng)的時(shí)間不超過(guò)五小時(shí)，而學(xué)生的體能素質(zhì)也逐年下降。這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，“身體是革命的本錢(qián)”，沒(méi)有健康的身體，頻繁的生病只會(huì)降低學(xué)習(xí)的效率，到頭來(lái)只會(huì)事倍功半，因此體能也應(yīng)得到重視。
三是智與勞之間的矛盾。“勞”治指使用體力勞動(dòng)。于我們學(xué)生而言，也可理解為動(dòng)手能力和做家務(wù)。適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)不僅可以促世身體協(xié)調(diào)，還能有助于大腦的發(fā)育。何況，國(guó)家提倡的“工匠精神”正有呼吁大家勤動(dòng)手的含意。
因此，我呼吁“身為即將接住“國(guó)家重任”接力捧的我們，誠(chéng)宜解決這三大矛盾，注重思想道德培養(yǎng)，積報(bào)參與戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，提高動(dòng)手能力，共育德智體美勞，促進(jìn)自身全面發(fā)展，方能以更優(yōu)秀的姿態(tài)融入中國(guó)夢(mèng)的洪流之中。希望同學(xué)們能在全面發(fā)展的過(guò)程中遇見(jiàn)更好的自己!
青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)征文4
暖暖的春風(fēng)迎面吹，桃花朵朵開(kāi)，枝頭鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，情人心花開(kāi)。
我在這兒等著你回來(lái)——小燕子!
樓層上出現(xiàn)了一些黃兜兜的鳥(niǎo)窩，不時(shí)會(huì)有兩只鳥(niǎo)兒來(lái)回飛著。過(guò)了幾天，就聽(tīng)見(jiàn)“唧唧喳喳”的聲音了——是雛鳥(niǎo)誕生了。每天它們的媽媽都會(huì)來(lái)給它們喂食，叼著蟲(chóng)子。
人們便沒(méi)有打擾它們溫馨恬靜的生活，只是默默的注視著。
但現(xiàn)在，卻沒(méi)有了，心里報(bào)著疑問(wèn)來(lái)看看。啊!窩沒(méi)有了。窩哪?再看看地下血肉模糊的東西——是鳥(niǎo)兒的殘骸，血淋淋的事實(shí)，讓人揪心啊，讓人憤慨!
或者，害鳥(niǎo)者們，是麻木的，是無(wú)情的，是冷血的!憤怒不至于發(fā)泄在幾只剛剛出生的生靈上吧!
為什么?
素質(zhì)。
素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上、經(jīng)過(guò)后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，由知識(shí)內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。這是對(duì)“素質(zhì)”一詞經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的探討和實(shí)踐，被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的一種界定。這一界定對(duì)于人才培養(yǎng)來(lái)講，至少有以下三方面的意義。
首先，作為心理品質(zhì)，這里所講的“素質(zhì)”有別于人的生理素質(zhì)，不是先天的、生來(lái)就有的，它是通過(guò)教育和社會(huì)環(huán)境的影響逐步形成和發(fā)展的。也就是說(shuō)，素質(zhì)是教化的結(jié)果，是可以培養(yǎng)、造就和提高的。
其次，素質(zhì)是知識(shí)內(nèi)化和升華的結(jié)果，單純具有知識(shí)不等于具備一定的素質(zhì)，知識(shí)只是素質(zhì)形成或提高的基礎(chǔ)。沒(méi)有知識(shí)作基礎(chǔ)，素質(zhì)的養(yǎng)成和提高便不具有必然性和目標(biāo)性，但只具有豐富的知識(shí)并不等于具有較高的素質(zhì)。
第三，素質(zhì)是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，由于它是知識(shí)積淀、內(nèi)化的結(jié)果，因而它具有理性的特征，同時(shí)它又是潛在的，是通過(guò)外在形態(tài)(人的言行)來(lái)體現(xiàn)的，因此，素質(zhì)相對(duì)持久地影響和左右著人對(duì)待外界和自身的態(tài)度。因而，也有專(zhuān)家將人才的素質(zhì)概括為人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人以及對(duì)自身的態(tài)度。
當(dāng)然，并不因?yàn)樗刭|(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性而斷言素質(zhì)一旦形成就是一成不變的，正如我們前面所言，它是可以培養(yǎng)、造就和提高的，因而它又會(huì)在外界的影響和沖擊下，發(fā)生變化，有時(shí)可能是質(zhì)的變化。從這一意義而言，人才的素質(zhì)是穩(wěn)定性和可變性的統(tǒng)一。
從高等教育的角度來(lái)看，人才素質(zhì)應(yīng)包括四個(gè)方面，即：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。也就是通過(guò)教育在這幾個(gè)方面形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。
青少兒素養(yǎng)的培育與引導(dǎo)征文5
當(dāng)今社會(huì)，人們普遍追求高學(xué)歷，而忽略了素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)走入社會(huì)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，一紙文憑根本不能敲開(kāi)要求“高素質(zhì)、高學(xué)歷”的企業(yè)的大門(mén)。原因就在于當(dāng)前的“素質(zhì)教育”恰恰忽視了素質(zhì)的培養(yǎng)。
以我的理解，素質(zhì)包括個(gè)人素質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)，它代表了一個(gè)人的外在氣質(zhì)和內(nèi)在涵養(yǎng)。當(dāng)我們看到某些人亂扔紙屑時(shí)，也許我們會(huì)嗤之以鼻地說(shuō)：“真沒(méi)素質(zhì)!”但是在吐槽別人素質(zhì)低的同時(shí)，我們可曾彎下腰撿起紙屑，扔進(jìn)垃圾箱。否則，我們和他們有什么區(qū)別。
素質(zhì)和教育密不可分，一樣都要從小培養(yǎng)。不客氣的說(shuō)，中國(guó)一直以來(lái)實(shí)行的是“偽素質(zhì)教育”，以為少留點(diǎn)作業(yè)，上課多提問(wèn)幾次就是“素質(zhì)教育”，實(shí)際上最后還是為應(yīng)試打基礎(chǔ)。我認(rèn)為，真正的素質(zhì)教育應(yīng)該加強(qiáng)素質(zhì)的培養(yǎng)，讓孩子從小樹(shù)立“有素質(zhì)”的觀念，做一個(gè)“高素質(zhì)”“高學(xué)歷”的“雙高”人才。
在這一方面，很多國(guó)家走在我們的前面。在日本，街道干凈整潔，沒(méi)有人亂扔垃圾，這里沒(méi)有“中國(guó)式過(guò)馬路”，一切都那么井然有序。這是因?yàn)槿毡緡?guó)民從小就教育子女提高素質(zhì)修養(yǎng)，家里的垃圾都會(huì)分類(lèi)整理，在特定的日子等待垃圾車(chē)回收再利用，甚至學(xué)校會(huì)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何回收垃圾。反看我國(guó)家長(zhǎng)從小灌輸給子女的思想便是“好好學(xué)習(xí)、考上好大學(xué)、將來(lái)找個(gè)好工作”，他們往往只重視文化的培養(yǎng)而忽略了素質(zhì)的培養(yǎng)，很多人和他們一樣體會(huì)不到素質(zhì)教育對(duì)于一個(gè)人的未來(lái)有多么重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的形象有多重要。難道我們還要看到“大學(xué)生用濃硫酸潑熊”的新聞，還要眼睜睜的看著日本國(guó)的廁所里貼著漢字標(biāo)語(yǔ)“便后請(qǐng)沖水”，抑或德國(guó)的街道旁的墻壁上用醒目的中國(guó)字寫(xiě)著“請(qǐng)不要隨地亂扔垃圾”嗎?
中國(guó)不能僅僅依靠科學(xué)知識(shí)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，而應(yīng)該全方面提高國(guó)人素質(zhì)，不能只在口號(hào)上喊著“提高素質(zhì)教育的質(zhì)量”，而是把這個(gè)行為落實(shí)到行動(dòng)中。因此，我呼吁大家：應(yīng)重視素質(zhì)教育，從自身做起，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，共創(chuàng)美好明天。
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