《馬克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實(shí)的個(gè)人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當(dāng)下的積極現(xiàn)實(shí)意義。下面是小編為大家整理的《馬克思靠譜》讀后感作文10篇，以供大家參考借鑒!

《馬克思靠譜》讀后感范文一

作為我們這一代人，聽(tīng)到馬克思這個(gè)名字當(dāng)然毫不陌生，他對(duì)于社會(huì)主義的構(gòu)想在今天仍影響著許多國(guó)家的發(fā)展。他的偉大不言而喻，可能就是因?yàn)檫@種偉大，我們總是以瞻仰偉人的角度去了解他，仿佛高不可攀、遙不可及，前段時(shí)間，單位給我們推薦了《馬克思靠譜》，閱讀后，使我重新認(rèn)識(shí)了一個(gè)朋友般的——馬克思。

誰(shuí)的青春不叛逆，誰(shuí)的青春不彷徨。馬克思也擁有著激情昂揚(yáng)的青春?？此破涿膊粨P(yáng)的小馬卻將白富美燕妮征服，眾所周知馬克思一生潦倒貧困，燕妮作為家中女主人沒(méi)有因生活水平的巨大落差而憤然離去，反而在馬克思背后全力支持，生活中事無(wú)巨細(xì)，思想上碰撞共鳴。他們的愛(ài)情少了些天真浪漫，卻在革命考驗(yàn)中溫暖燃燒?！捌鋵?shí)，最好的愛(ài)情不是物質(zhì)上的門當(dāng)戶對(duì)，而是精神上的勢(shì)均力敵”。

馬克思與恩格斯偉大友誼，馬克思和恩格斯的友誼讓我感動(dòng)著,從他們的友誼中,讓我看到了真正而偉大的友誼。在兩位偉人的感情波折中，馬克思表現(xiàn)了偉人的真誠(chéng)坦率和自責(zé)精神，而恩格斯則表現(xiàn)了偉人的自我犧牲精神和寬宏大度，這就是他們偉大友誼的真正密碼。偉人寬廣的胸懷鑄就了偉大革命事業(yè)的成功和理論成果的輝煌，也成為我們今天在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想政治工作中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。

中國(guó)有周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”，德國(guó)有馬克思“為人類幸福而工作”。十七歲的馬克思高調(diào)宣言自己的終身理想，并高調(diào)用之后的行動(dòng)向世人證明自己的承諾，放棄安逸多金的政府工作，義無(wú)反顧投身看似虛無(wú)縹緲的思想事業(yè)，真正做到將他人的幸福當(dāng)做自己的幸福。

馬克思說(shuō)：“沒(méi)有知識(shí)從來(lái)也不能幫助任何人”。他在倫敦最初十年間，即使生活艱難，他也每天去圖書(shū)館如饑似渴的進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。他所積累的知識(shí)非常淵博，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，他也熟識(shí)德、法、英三種語(yǔ)言。他之所以能掌握如此多的知識(shí)，除了天資聰穎外，更重要的是因?yàn)樗那趭^拼搏、對(duì)知識(shí)的忘我追求以及勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度、驚人的學(xué)習(xí)毅力、刻苦的學(xué)習(xí)精神貫穿他的一生，值得我們好好學(xué)習(xí)。

馬克思曾說(shuō)：“我還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：要是隔一個(gè)月重看自己的東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫”。法拉格曾回憶說(shuō)：“馬克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不亞于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事，而且在他尚未徹底研究好一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他也絕不談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題?！眹?yán)謹(jǐn)治學(xué)是人類的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

愿在馬克思的啟迪下，我們可以不斷進(jìn)步，為人類的幸福生活共同努力!

《馬克思靠譜》讀后感范文二

我們偉大的哲學(xué)家馬克思是我們心中的不滅的信仰!是我們的精神領(lǐng)袖!為我們的哲學(xué)世界留下了不滅的焰火!

出身富豪家的他勵(lì)志為了人類的幸福而工作，放棄有著豐厚獎(jiǎng)勵(lì)的工作走上了漫長(zhǎng)的人生思想的斗爭(zhēng).十七歲就開(kāi)始要為人類而工作!在導(dǎo)師黑格爾的幫助下一步步走上哲學(xué)思想的巔峰!他曾因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)抽象和具體的對(duì)立如何建立聯(lián)系而癲狂!懷揣理想的他在青春的路上瘋狂的奔跑!即使叛逆，但從未放棄自己對(duì)人類幸福和世界未來(lái)的思考和套索!

馬克思沒(méi)有偉大的職業(yè)，卻用他的哲學(xué)思想拯救了世人思想，拯救了世人對(duì)未來(lái)的認(rèn)知!

他一直沒(méi)有放棄過(guò)自己的夢(mèng)想，莫失莫忘，他就從未放棄自己的夢(mèng)想，他并為之奮斗了一生。他繼承導(dǎo)師的唯物辯證法，拯救勞動(dòng)人民，解放他們!在壓迫的道路上，他堅(jiān)持解放人民，堅(jiān)持革命!因?yàn)閴浩?，所以反抗。因?yàn)闊o(wú)路可退，所以反抗!他的文章就像是武器!他的筆桿子簡(jiǎn)直就是槍桿子!直擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗!

他不但思想活躍，而且熱心!他關(guān)心人民，他努力實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。抨擊拜物教，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。時(shí)刻把人民放在心中的他，是何等的高尚。人類是自私的，而他就是在歷史中不斷地努力，不斷地開(kāi)拓自己，努力實(shí)現(xiàn)自己的意義。生活在現(xiàn)實(shí)生活中的我們已經(jīng)麻木，沒(méi)有看對(duì)思想的認(rèn)知。在馬克思的世界里，不短的開(kāi)拓，不斷地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不斷地帶領(lǐng)勞動(dòng)人民走向前端才是他的目標(biāo)!

《共產(chǎn)黨宣言》是一面明亮的鏡子，把他的思想照向了大地。號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)站起來(lái)做斗爭(zhēng)!它影響了全世界，更影響了后世千千萬(wàn)萬(wàn)的人類。在共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)十月革命勝利，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，帶動(dòng)十四個(gè)國(guó)家走上了社會(huì)主義的道路。社會(huì)主義一定勝利!馬克思主義的原理、方法、規(guī)律讓它永不退伍!永不過(guò)時(shí)!

《馬克思靠譜》讀后感范文三

首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀地研究宗教等問(wèn)題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。

邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話，寫得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問(wèn)題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個(gè)人更傾向于專題式閱讀，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)，通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。

精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：

第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。

第二類是從角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō);第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō);第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。

我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來(lái)源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。

需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識(shí)大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說(shuō)：“從一開(kāi)始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對(duì)其作出了種.種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng)一起來(lái)的因素。”這是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來(lái)”。

但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn)題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。

鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開(kāi)。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念?是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn);如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問(wèn)題既是理論問(wèn)題又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。如果通過(guò)深度閱讀原著，能對(duì)這些問(wèn)題作出徹底的、具有說(shuō)服力的解釋，將有利于推進(jìn)馬克思主義的研究。

《馬克思靠譜》讀后感范文四

馬克思主義大眾化是我黨成立后就一直關(guān)注的一個(gè)理論和實(shí)踐問(wèn)題，在黨和國(guó)家革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)代，馬克思主義大眾化也伴隨著我黨的不斷成長(zhǎng)、壯大和成熟。早在革命時(shí)期我黨的優(yōu)秀理論家艾思奇同志就曾撰寫《大眾哲學(xué)》先河創(chuàng)馬克思主義大眾化的先河，這本為毛澤東同志甚為樂(lè)道的理論書(shū)籍譜寫了馬克思主義在人民中撒種、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果的新風(fēng)尚。而后在上世紀(jì)80年代，由韓樹(shù)英同志撰寫的《通俗哲學(xué)》更是將馬克思主義哲學(xué)深入淺出地細(xì)細(xì)道來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)特別是全球化的時(shí)代，馬克思主義理論在當(dāng)今全球仍顯示著其深邃的理論魅力和頑強(qiáng)的理論說(shuō)服力，特別是2007年美國(guó)次貸危機(jī)之后，馬克思的《資本論》更是成為西方國(guó)家的“搶手貨”，正如德里達(dá)所言：這個(gè)時(shí)代不能沒(méi)有馬克思。也正如吉登斯所言：馬克思雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思。馬克思何許人也?

他究竟有什么思想竟讓世人“競(jìng)折腰”?世人如何理解馬克思?如何讓年輕人親近這位思想大師?……2016年6月由中共內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部編著、東方出版社出版的《馬克思靠譜》無(wú)疑給了這些問(wèn)題一個(gè)很好的解答，這本書(shū)豎起了馬克思主義大眾化的新旗幟，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義大眾化的新形式。

邏輯性。本書(shū)以馬克思生長(zhǎng)的年代為時(shí)間主線、以馬克思的著作為思想主線，以馬克思的流亡之地為地理主線這三大邏輯主線進(jìn)行編排。從其書(shū)中章節(jié)標(biāo)題不難看出，該書(shū)是對(duì)馬克思主義進(jìn)行了一次“邏輯探險(xiǎn)”。本書(shū)分為九章，分別從“飛揚(yáng)吧!青春”、“再見(jiàn)吧!黑格爾”、“馬克思的朋友圈”、“破土啦!天才世界觀”、“歷史的正確打開(kāi)方式”、“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”、“痛并快樂(lè)著”、“馬克思是個(gè)好醫(yī)生”、“馬克思，靠譜”等，彰顯了馬克思思想在實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)上的生成邏輯。從馬克思上大學(xué)時(shí)思想迸發(fā)到《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想困頓到巴黎時(shí)期的思想成長(zhǎng)再到布魯塞爾時(shí)期的思想進(jìn)步再到倫敦時(shí)期的思想成熟，正是這些邏輯主線將本書(shū)給作者鮮明地展現(xiàn)了馬克思思想的成長(zhǎng)過(guò)程，從而使該書(shū)也富有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>

理論性。本書(shū)雖然是一本理論普及讀物，尤其是寫給90后的，然而本書(shū)卻不失其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔裕緯?shū)“以馬解馬”，無(wú)論是闡釋國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)基本矛盾還是在論述“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)絕不會(huì)”等，本書(shū)都是原原本本地用馬克思的思想語(yǔ)言來(lái)解釋馬克思主義，在當(dāng)今全球化時(shí)代的今天，尤其是西方馬克思主義的多元化流派，出現(xiàn)了誤解甚至歪曲馬克思及馬克思主義的聲音，本書(shū)立足于深刻的理論性這一基點(diǎn)，無(wú)論是在馬克思的思想成長(zhǎng)期還是思想成熟期，都是力求用馬克思來(lái)解讀馬克思思想，從“批判的武器、武器的批判”、“異化勞動(dòng)”、“人的本質(zhì)”、“意識(shí)形態(tài)”到“剩余價(jià)值”、“資本積累”再到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”、“人的自由全面發(fā)展”……，本書(shū)恰到好處地將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分中的基本理論有機(jī)地統(tǒng)一在本書(shū)中，某種程度上彰顯了馬克思主義整體性的，體現(xiàn)了整體性馬克思主義的時(shí)代意蘊(yùn)，通過(guò)充分論證，本書(shū)凸顯了馬克思主義在當(dāng)今全球的理論說(shuō)服力。

歷史性。本書(shū)在引用和論證其理論的同時(shí)，還體現(xiàn)出了濃厚的歷史性。歷史性在本書(shū)主要通過(guò)：理論的歷史背景生成和歷史的邏輯表述，這兩大線索來(lái)體現(xiàn)。關(guān)于理論的歷史背景生成：本書(shū)在論述任何一個(gè)理論時(shí)都是回到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去探尋，如本書(shū)在論述國(guó)家、法與市民社會(huì)關(guān)系時(shí)，將時(shí)間軸拉回到19世紀(jì)40年代初的普魯士政府時(shí)的社會(huì)管理，通過(guò)詳細(xì)分析和還原當(dāng)時(shí)的歷史背景，使讀者思考馬克思理論的成長(zhǎng)過(guò)程。關(guān)于歷史的邏輯表述：本書(shū)通過(guò)時(shí)間線索將馬克思的一生進(jìn)行了長(zhǎng)焦式敘說(shuō)，或通過(guò)娓娓動(dòng)聽(tīng)的小故事來(lái)講述其成長(zhǎng)、或通過(guò)其他人的“旁白”來(lái)描述其過(guò)程，本書(shū)恰到好處地使用了這樣兩種歷史表達(dá)對(duì)馬克思的一生及其思想成長(zhǎng)史進(jìn)行了厚重概覽。

趣味性。趣味性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使用了豐富多彩的“時(shí)髦詞匯”、“詩(shī)詞歌賦”、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、俏皮話等，這也是本書(shū)的一大亮點(diǎn)。二是還介紹了關(guān)于馬克思的一些趣味小故事，使馬克思以一種立體化、常人化的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者面前而倍感親切。關(guān)于使用“時(shí)髦詞匯”，書(shū)中這樣的例子不勝枚舉，如在寫馬克思的大學(xué)生活時(shí)，使用“只思不讀，走火入魔;又思又讀，立地成佛”這樣的語(yǔ)言俏皮地展現(xiàn)了馬克思大學(xué)時(shí)思想的波瀾。在介紹黑格爾時(shí)使用了“處女座”星座用語(yǔ)將其活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。還如在介紹《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“異化勞動(dòng)”的概念，使用“這是什么鬼?”這樣俏皮的語(yǔ)言使年輕讀者尤其是90后增添了“親切感”，還如馬克思在創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)期對(duì)他影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)學(xué)派組織，作者使用了“兩個(gè)微信群”這樣時(shí)髦性詞匯使年輕讀者一下子就被吸引住，還如介紹馬克思與燕妮愛(ài)情故事用“黑矮富平”和“白富美貴”等詞匯，無(wú)疑使年輕讀者頗感熟悉，增添了年輕讀者的閱讀興趣，類似這樣的例子實(shí)在豐富，成為本書(shū)的一大特色，在揭示其“晦澀”理論的同時(shí)使用這些時(shí)髦詞匯無(wú)疑會(huì)帶來(lái)“絲絲微風(fēng)”之感，增色頗多。關(guān)于趣味故事，書(shū)中寫了馬克思與燕妮的愛(ài)情故事，本書(shū)用“度蜜月”這種具有時(shí)代感的詞匯來(lái)講述了馬克思與燕妮的偉大愛(ài)情，而趣味故事不單純是講故事，而是在故事中透露出一些“深沉”的東西;還如在將馬克思與恩格斯的友誼，通過(guò)類似“俏皮”語(yǔ)言講述，更是讓讀者看到了恩格斯的偉大和兩人之間的偉大友誼;還介紹了大英博物館腳印的故事反映出馬克思治學(xué)之勤奮;此外本書(shū)還針對(duì)性地批判了“傳說(shuō)中的馬克思故事”如馬克思大學(xué)時(shí)是撒旦教徒、馬克思就讀的是“野雞大學(xué)”、馬克思有私生子等，本書(shū)通過(guò)翔實(shí)的史料分別予以駁斥和否定，還原了馬克思高貴的品格。此外，本書(shū)還通過(guò)講述馬克思作為“平常人”的生活場(chǎng)景，還原了馬克思為了工人階級(jí)和人民群眾的解放而“窮困潦倒”的一生，使讀者感人淚下，令人對(duì)馬克思極其偉大高貴的人格而肅然起敬。

時(shí)代性。本書(shū)在立足濃厚的歷史和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶A(chǔ)上，直指當(dāng)前時(shí)代，使讀者在閱讀此書(shū)時(shí)經(jīng)常有“歷史穿越之感”，同時(shí)通過(guò)直指當(dāng)下，使本書(shū)作為一本理論書(shū)籍又很接地氣。如在介紹馬克思中學(xué)畢業(yè)作文時(shí)，聯(lián)系到了當(dāng)前青年人的成長(zhǎng)，并引用了習(xí)近平總書(shū)記在五四講話中的“扣好人生的第一粒扣子”為題進(jìn)行了論述，還援引了楊絳先生“你就是想的太多而讀書(shū)太少”這樣的名人時(shí)代話語(yǔ)。還如在論述馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”時(shí)引用了習(xí)近平同志在陜北梁家河插隊(duì)時(shí)的故事，使年輕讀者在這種“穿越”中感受到青年人作為時(shí)代的先鋒理應(yīng)做出自己的一份奉獻(xiàn)，要具有一定的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在講述經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論時(shí)，通過(guò)20世紀(jì)20、30年代的美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)“倒牛奶”事件和2015年我國(guó)部分地區(qū)奶農(nóng)減產(chǎn)“倒奶”事件的對(duì)比，深刻闡述了兩個(gè)事件的本質(zhì)不同，使讀者在這種時(shí)代對(duì)比中感受到馬克思理論的說(shuō)服力。如在介紹《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，針對(duì)當(dāng)下流行的歷史虛無(wú)主義思潮如形形色色的對(duì)英雄人物的“污化”，本書(shū)針?shù)h相對(duì)地予以駁斥，并鄭重地用一節(jié)“真實(shí)的歷史碎片不等于真正的歷史”給予充分論證。

創(chuàng)新性。本書(shū)大膽采用新穎的寫作模式來(lái)進(jìn)行理論的普及宣傳，通過(guò)富有時(shí)代感的詞匯、俏皮感的表述、詼諧感的故事、時(shí)髦感的語(yǔ)言、通俗感的表達(dá)，還原了馬克思及馬克思主義的真實(shí)場(chǎng)景，使馬克思及馬克思主義就在我們身邊。將黑格爾辯證法哲學(xué)稱之為“武林秘籍”，將黑格爾稱之為“師父”，將“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”和“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”稱之為“兩把手術(shù)刀”，將馬克思稱之為“大夫”，將其《資本論》稱之為“藥方”，如此等等，生靈活現(xiàn)地將一個(gè)作為思想偉人的馬克思、將一個(gè)有血有肉的馬克思、將一個(gè)偉大戰(zhàn)士的馬克思展現(xiàn)在讀者面前，令人拍案叫絕。另外，通過(guò)時(shí)代對(duì)比、案例出場(chǎng)、正反表述等多種撰寫手法，將本書(shū)的理論表述不再那么枯燥乏味。還如在書(shū)中介紹意識(shí)形態(tài)理論，通過(guò)火爆一時(shí)的電影如《瘋狂原始人》《瘋狂動(dòng)物城》等青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)切入，闡釋西方意識(shí)形態(tài)輸出。正是這些豐富多姿的創(chuàng)新性表述，讓讀者尤其是90后年輕讀者增添了閱讀欲望和熱情。

嚴(yán)謹(jǐn)性。本書(shū)雖然使用了新穎、創(chuàng)新的寫作手法，然而作為理論普及書(shū)籍，其實(shí)質(zhì)還是具有較強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。新穎不等于戲說(shuō)，正如書(shū)的封皮所寫到的“不戲說(shuō)”，在一個(gè)浮躁喧嘩的時(shí)代，書(shū)籍為了“奪人耳目”無(wú)不使出“渾身解數(shù)”來(lái)爭(zhēng)奪市場(chǎng)，于是在描寫偉人之類的書(shū)籍時(shí)紛紛打出“戲說(shuō)”之牌。正如當(dāng)今有些歷史題材劇，在歪曲歷史、戲說(shuō)歷史中喪失了其應(yīng)有的本分。本書(shū)在深入淺出地講述馬克思及其思想中，使用了豐富的新穎的詞語(yǔ)和表述，然而由于其科學(xué)的理論表達(dá)、真實(shí)的歷史還原、辯證的對(duì)比分析，卻使本書(shū)不失其嚴(yán)謹(jǐn)性，也正是本書(shū)之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摫磉_(dá)，使本書(shū)實(shí)質(zhì)上仍為理論讀物，例如在介紹“批判的武器”和“武器的批判”時(shí)，書(shū)中使用“筆桿子”和“槍桿子”做比喻使讀者一目了然，然而又通過(guò)原著原文、時(shí)代論證等方式，使這種“俏皮新穎”的表述建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摫硎鲋小?/p>

國(guó)際性。本書(shū)視野開(kāi)闊、視通萬(wàn)里，在進(jìn)行一個(gè)理論表述時(shí)將其理論建立在國(guó)際大背景、大環(huán)境中。如在介紹意識(shí)形態(tài)時(shí)，通過(guò)對(duì)美國(guó)富含意識(shí)形態(tài)元素的好萊塢影片進(jìn)行國(guó)際性描述。還如在講《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，通過(guò)國(guó)際知名學(xué)者如詹姆遜、德里達(dá)、吉登斯、斯蒂格利茨等的話語(yǔ)和“出場(chǎng)”來(lái)論證馬克思及思想的偉大。還如在講《資本論》及經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論時(shí)，通過(guò)對(duì)俄羅斯、拉美國(guó)家新自由主義“成績(jī)單”佐證了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在當(dāng)今的生命力，并有力地駁斥了新自由主義的“萬(wàn)能論”。還如在講述《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)，通過(guò)對(duì)西方國(guó)家民主“真實(shí)現(xiàn)狀”的描述，資本游說(shuō)合法化、民粹政治泛濫化等，使讀者真實(shí)地了解了“美式民主”的本質(zhì)，并通過(guò)反例如拉美國(guó)家“民主化”進(jìn)程、菲律賓“民主化”浪潮、印度“民主化”折騰、伊拉克“民主化”混亂等國(guó)際現(xiàn)狀，真實(shí)地反映了“美式民主”的現(xiàn)狀，有力駁斥了“美式民主萬(wàn)能論”的主張。尤其是通過(guò)對(duì)蘇聯(lián)解體這段國(guó)際共運(yùn)史的介紹，讓讀者更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大信心，從這段沉痛教訓(xùn)中彰顯了馬克思主義理論與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的可貴，也正是在這種.種國(guó)際對(duì)比中，讓讀者強(qiáng)強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)的道路自信、理論自信和制度自信，本書(shū)使用“風(fēng)景這邊獨(dú)好”形容了中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)。

“往者不可諫，來(lái)者猶可追”。本書(shū)通過(guò)豐富多彩、新穎活潑、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的表述，給讀者展示了一個(gè)真實(shí)的馬克思、一個(gè)富有強(qiáng)大生命力、感染力的馬克思主義，本書(shū)的出版無(wú)疑對(duì)馬克思主義大眾化具有很好地用，

當(dāng)前全黨上下在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，習(xí)近平同志系列重要講話是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重要思想，理解學(xué)好馬克思主義無(wú)疑對(duì)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話具有重要意義。