駁論議論文高中范文
通過揭露和駁斥錯誤的、反動的論點來確立自己的論點就是駁論 ，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯誤的觀點，同時樹立正確的觀點。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的駁論議論文高中范文，歡迎大家參考閱讀。
駁論議論文高中范文篇1
中國人“道德滑坡”是因為缺少宗教信仰嗎?這是人們經(jīng)常拿來討論的一個問題?！董h(huán)球時報》上月曾刊發(fā)一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國當(dāng)前的“道德滑坡”是社會變革所致，解決之道應(yīng)是個人的“自省、自責(zé)與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內(nèi)在力量”。
筆者認為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒看到“宗教信仰”對社會的實質(zhì)意義，并對這個概念本身的理解窄化了。
“宗教信仰”是什么?我們一般習(xí)慣于將這四個字連讀，實則若分開讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當(dāng)然，說宗教信仰對人類道德的形成與保持至關(guān)重要，也并不為過。
那么，對于“中國人需不需要宗教信仰”這個問題應(yīng)該怎么看?事實上，中國人從來就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學(xué)說的“儒家”，本身就是一種信仰。
對于儒家文化對中國社會所起的作用，近代思想家辜鴻銘認為，儒家文化在中國實際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個“好公民宗教”的“別稱”。
雖然儒家文化近代以來遭到諸多打擊，但至今在中國人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。
問題就在于，當(dāng)下中國正處于現(xiàn)代化的極特殊也極關(guān)鍵的時期，人們的精神、信仰世界在經(jīng)歷過近代以來的種種沖擊之后，正在發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說“道德滑坡”，不如說是“新道德”成型前的道德相對空檔期的表現(xiàn)，即使在這個時期，中國人同樣在更多時候表現(xiàn)出了幾千年沉淀的、獨有的道德理性。
因此，筆者主張，解決當(dāng)下中國人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統(tǒng)道德信仰的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出新的、現(xiàn)代的道德信仰。
駁論議論文高中范文篇2
隨著社會的進步，人民生活水平的提高，鋪張浪費、比吃比穿的現(xiàn)象越來越嚴重了。對于這種情況，我想說：節(jié)儉并不是貧窮的人無可奈何的下策，而是每一個人都要努力具備的美德。
節(jié)儉是一種美德。因為節(jié)儉體現(xiàn)了一個人對他人勞動成果和人格的尊重。想必每個人小時候都念過這樣一首詩吧：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！辈恢皇恰氨P中餐”凝結(jié)著農(nóng)民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒有飽含著千萬人的辛勤和汗水呢?所以，對這些東西的浪費，就是對他人勞動果實的不尊重，也就是對他人人格的不尊重。因此，反過來說，節(jié)儉就是對他人勞動成果的尊重，對他人人格的尊重。
節(jié)儉是一種美德，還因為節(jié)儉體現(xiàn)了一個人對國家對人類的責(zé)任感。一個國家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節(jié)約能源是每一個人的職責(zé)。愛惜每一滴水，節(jié)約每一度電，這是連小學(xué)生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無一人卻華燈大放;用起水來不管有無必要總把籠頭開得嘩嘩的。朋友，你浪費的不僅僅是你個人的錢財，更是國家的資源，整個人類的資源呀!還有，隨著世界人口的增長，耕地面積的減少，糧食問題日趨嚴重。當(dāng)你若無其事地把吃剩的飯菜倒掉時，你有沒有想到世界的某些角落有的人還過著有了上頓沒下頓的生活呢?這些不講節(jié)儉、浪費資源、浪費糧食的人正是“身在福中不知?！钡暮翢o責(zé)任感的人。而只有那些具有節(jié)儉美德的人才是對國家對人類有責(zé)任感的人。
古人教誨我們“儉以養(yǎng)德”。在當(dāng)前改革開放的形勢下，提倡節(jié)儉這種美德已成為當(dāng)務(wù)之急。讓我們都成為具有節(jié)儉美德的人，并為在社會上形成“以講節(jié)儉為光榮，以不講節(jié)儉為恥辱”的好風(fēng)氣而努力!
駁論議論文高中范文篇3
“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會問題。但如何解決，人們卻顯然認識不一。多年來，一種認為中國社會道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會的說法，始終在中國社會上——尤其是知識界縈繞。
最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無信仰家族200年的對比》一文，故意曲解美國學(xué)者溫希普的研究，宣揚說愛德華茲家族后裔多社會賢達，而朱克家族多社會渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會發(fā)現(xiàn)作者原意強調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強調(diào)什么宗教信仰。
當(dāng)然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。但認為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會慈悲向善呢?且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動蕩和災(zāi)難的一個重要原因嗎?因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略。
實際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀(jì)，還是近代的英法德美，哪個國家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會結(jié)構(gòu)紊亂、社會關(guān)系失調(diào)以及社會道德滑坡的難題呢?比如，美國在19世紀(jì)末的經(jīng)濟騰飛期，同樣存在貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問題。幸運的是，它們成功度過了艱難，進入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會發(fā)展與制度完善。
對于整體上宗教氛圍不濃的中國社會而言，靠“宗教信仰”來約束，實際上是放棄了個人作為主體的道德?lián)?dāng)。自省、自責(zé)與自新，即道德自救才是根本之計，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。
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