關(guān)于原則的議論文4篇
原則是遵紀(jì)守法，原則是舍生取義，原則是兩袖清風(fēng)。以“原則”作為題目寫一篇作文，你知道應(yīng)該怎么寫嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)了關(guān)于原則的議論文，歡迎閱讀。
關(guān)于原則的議論文篇一
一個(gè)沒有堅(jiān)強(qiáng)的信仰的人，做事就會(huì)缺少原則。
很多人問過我：到底什么叫做原則?我也沒有具體的答案，也沒有唯一的答案。直有那么的一天，這一天就是我的現(xiàn)在，我才明白什么叫做原則，至少是用在我的思維是可以這樣理解--對(duì)一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)信仰的人，他會(huì)按照自己原來(lái)的思維與構(gòu)思在做事情，則認(rèn)為這種思維與構(gòu)思是可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的簡(jiǎn)稱。
對(duì)自己有堅(jiān)強(qiáng)信仰的人，做事情有原則的人，總是具有與眾不同的逆向思維，有強(qiáng)烈的占有欲。他在追求并實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候，考慮的不是他自己，更多的時(shí)候是在考慮別人，但是他并不是在考慮別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗粫?huì)把對(duì)懷疑與批評(píng)自己理想的人當(dāng)作密友。
有這樣思維與胸懷的人，往往是行業(yè)的領(lǐng)跑者--一個(gè)是我最尊敬的和最佩服的格力公司的董明珠，還有一個(gè)就是我自己。
關(guān)于原則的議論文篇二
戰(zhàn)神拿破侖曾在圣赫勒那島上讀到一本法文版《孫子兵法》，讀過之后，他搖頭輕嘆：“倘若滑鐵盧一戰(zhàn)有這樣一本書作為指導(dǎo)，我就不會(huì)輸?shù)萌绱酥畱K。”時(shí)空扭轉(zhuǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了前所未有的變革，武器的現(xiàn)代化導(dǎo)致許多舊式戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的落伍，但《孫子兵法》，卻依然是軍事家手中的必讀書目。幾千年匆匆流逝，戰(zhàn)爭(zhēng)千變?nèi)f化，卻萬(wàn)變不離其宗。《孫子兵法》之所以能夠仍然具有生命力，正在于它揭示的是戰(zhàn)爭(zhēng)原理，而非戰(zhàn)爭(zhēng)手段。
吳王闔閭曾因?qū)O武精通兵法而在宮中接待他，請(qǐng)他利用宮女進(jìn)行操練，表演他的指揮藝術(shù)。孫武將口令教授給宮女，分出各隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，但幾次操練，宮女均不受命，孫武當(dāng)即斬殺左、右兩隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。吳王極力勸說，卻遭到他的拒絕。孫武對(duì)吳王說：“將在外，君命有所不受。”斬殺兩名宮女后，隊(duì)伍立刻服從指揮，紀(jì)律嚴(yán)明。從此以后，孫武備受吳王賞識(shí)，擔(dān)任吳國(guó)將軍，西敗楚國(guó)，北震齊、晉，《孫子兵法》流傳萬(wàn)世，而孫子斬姬立威的故事，也為后人稱贊。
中國(guó)文化在起初是最為自由的，只是后世的社會(huì)巧妙地將其塞進(jìn)固定的制度中，使人感到僵化和死板，為的只是一個(gè)時(shí)代的穩(wěn)定。但每朝每代都會(huì)有一些條例保留下來(lái)，如儒家的孝道思想，法家的賞罰思想，以及佛家所講的“向善”。這些不隨時(shí)間改變而改變的基本思想，就是中國(guó)文化的原則。一個(gè)民族的原則，就是一個(gè)民族的脊梁，只要脊梁不被折斷，民族文化就不會(huì)磨滅，民族的靈魂就會(huì)永存。
正如這民族的原則，《孫子兵法》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)爭(zhēng)的原則。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將領(lǐng)是原則的執(zhí)行者和守衛(wèi)者，戰(zhàn)法多樣，而原則不可變，服從命令聽指揮，是戰(zhàn)斗的根本，違背這一根本原則的士兵，必須被掃盡，否則軍隊(duì)就會(huì)是一盤散沙。在操練中，孫子選擇動(dòng)用死刑，但這并不代表濫殺無(wú)辜。過度的溫和和過度的兇殘都只會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)斗力的下降，只有嚴(yán)格按照軍事要求，賞罰分明，軍隊(duì)才能爆發(fā)出最強(qiáng)的實(shí)力。
現(xiàn)如今，學(xué)校的許多教員、單位的許多領(lǐng)導(dǎo)，都缺少應(yīng)有的原則性，因此，學(xué)生不服老師，下級(jí)不服上級(jí)的現(xiàn)象屢見不鮮。我曾有幸遇到一位這樣的老師，在我第一次打架犯錯(cuò)時(shí)給我一次改過自新的機(jī)會(huì)，在我第二次打架犯錯(cuò)時(shí)仍然給我一次機(jī)會(huì)，可到第三次，機(jī)會(huì)沒有了，等待我的是語(yǔ)重心長(zhǎng)的教育和被叫家長(zhǎng)的最終結(jié)果。這樣的批評(píng)有理有力有節(jié)，被批評(píng)的人無(wú)話可說，只好改過自新。
曹操心狠手辣，但堅(jiān)守原則，唯才是舉，依然可以雄霸一方;歷代暴君，凡是沒有堅(jiān)守原則的，都只落得悲慘結(jié)局。愛發(fā)火，不亂發(fā)火，該發(fā)火時(shí)必發(fā)火，敢怒敢愛，恩威并施，賞罰分明，孫武和他的《孫子兵法》告訴我們，這是在戰(zhàn)爭(zhēng)中將自己立于不敗之地的關(guān)鍵，而這又何嘗不是做人的良言?
關(guān)于原則的議論文篇三
生活事事離不開原則。
戰(zhàn)場(chǎng)上，軍規(guī)是打仗的原則。
交通中，規(guī)章制度是行駛的原則。
……
既然如此，我們便要正確地堅(jiān)持原則。
為此，我們就要做到三個(gè)方面
第一，堅(jiān)持適度原則。原則有好有壞，好的要堅(jiān)持，壞的則要廢除。堅(jiān)持適度原則是堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)。
第二，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持原則。原則中有它的弱點(diǎn)和缺陷，必須不斷地更新。改善，使它適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持原則是堅(jiān)持原則的動(dòng)力。
第三，巧于堅(jiān)持原則。堅(jiān)持原則經(jīng)常會(huì)遇到一些障礙，因此就需要靈巧地堅(jiān)持原則。巧于堅(jiān)持原則是堅(jiān)持原則的保證。
下面就來(lái)具體說說這三個(gè)方面。
首先是堅(jiān)持適度原則。所謂無(wú)規(guī)矩不成方原，萬(wàn)事萬(wàn)物都要有個(gè)度，原則也不例外。那么，如何才算是適度呢?其主要標(biāo)準(zhǔn)是：(該原則)是否有助于事物的發(fā)展。如果是，就堅(jiān)持;如果不是，就放棄。
再來(lái)說說與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持原則。事物是不斷運(yùn)動(dòng)。變化發(fā)展的，不斷會(huì)有新情況。新問題的出現(xiàn)。當(dāng)原來(lái)的原則已不適應(yīng)現(xiàn)在的情形，再固執(zhí)地堅(jiān)持，這樣的墨守成規(guī)只會(huì)導(dǎo)致毀滅。只有與時(shí)俱進(jìn)。善于改變，不斷完善，才能夠不被歷史所淘汰，才能夠永葆青春活力。
最后再來(lái)說說巧于堅(jiān)持原則。要想做到巧于堅(jiān)持原則，需做到兩點(diǎn)：第一，有計(jì)劃;第二，善于應(yīng)變。有計(jì)劃就是在遇到阻力(所謂“巧”也就是指在原則不被人接受是，通過自己的努力而堅(jiān)持了原則)時(shí)，能夠有節(jié)奏。有計(jì)劃地讓自己堅(jiān)持原則而使反對(duì)者不察或者讓反對(duì)者反過來(lái)支持自己。善于應(yīng)變，就是要有平靜的心態(tài)。善于應(yīng)對(duì)的頭腦，能夠應(yīng)對(duì)各種突發(fā)狀況而使自己堅(jiān)持原則。
總而言之，就是要有方法、有技巧地堅(jiān)持原則。
關(guān)于原則的議論文篇四
原則可大也可小，非大也不失小也，雖小但大唉，此乃原則只本。原則這個(gè)問題，應(yīng)人而異，人不同而原則也會(huì)制定的不同，不同的人、不同的原則，造就了人不同的性格，有句話是這個(gè)說的：“每個(gè)人都有各自不同的原則，甚至沒有原則。
你信仰什么，崇拜什么就會(huì)出現(xiàn)什么樣的原則。”我認(rèn)為這個(gè)人說的有道理呀，有可以信仰、崇拜方面去給自己，制定個(gè)原則。其實(shí)原則可以分好多種呀比如：尊重的原則、遵守的原則、適度的原則、自律的原則……你可以自己擬訂原則呀!
有了原則，你就可以去遵守這個(gè)原則，也許就像玩游戲一樣啊，努力的去維護(hù)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)的原則。如果我的原則是：誠(chéng)實(shí)、寬容、有意志力、與人為善，自尊自愛。那么就要將自己的原則，做下去呀!
兩人相間，可以談?wù)勛约旱脑瓌t，這樣對(duì)方可以了解你是一個(gè)怎么一樣的人了，原則可讓你，了解別人，也可以讓別人了解你呀!一個(gè)人需要給自己個(gè)原則。原則可以讓你排除一些，吸取一些，領(lǐng)略一些……
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