高考語(yǔ)文議論文作文
高中議論文寫(xiě)作教學(xué),缺乏整體性的規(guī)劃，沒(méi)有系統(tǒng)性，導(dǎo)致議論文教學(xué)內(nèi)容零散，這樣既不便于教師進(jìn)行有計(jì)劃性、條理性地教學(xué)，也不利于學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考語(yǔ)文議論文作文，歡迎大家參考閱讀。
高考語(yǔ)文議論文作文篇1
對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，逆境總是令人畏懼的。當(dāng)逆境到來(lái)時(shí)，人們總是惶恐地回避它，跨越它，遠(yuǎn)離它;不敢坦然地接近它，注視它，面對(duì)它。
其實(shí)我們應(yīng)該感謝逆境。山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊;人則感恩逆境，方成其大業(yè)。
古今中外，凡有成就者都經(jīng)歷了逆境的磨礪。張騫出使西域，兩次淪落匈奴，忍辱負(fù)重，不忘肩頭使命，最終開(kāi)辟絲綢之路;司馬遷飽受漢武帝威壓，遭受宮刑之屈辱，成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的歷史巨著《史記》;李白遭到宮廷的排擠，權(quán)貴的讒害，才迸發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這痛快淋漓的詩(shī)句……缺少逆境，中國(guó)就無(wú)法出現(xiàn)像魯迅那樣的民族魂;缺少逆境，就不會(huì)有女排在奧運(yùn)會(huì)上的反敗為勝;缺少逆境，就難以昭示霍金的人格魅力和黑洞理論……
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”人只有在逆境中，才會(huì)使心志得以磨練，使才干得以增長(zhǎng)，使生命綻放光芒。
小時(shí)候，我們似乎也遭遇過(guò)一些不順，父母的責(zé)罵、老師的批評(píng)，同學(xué)的譏諷。這些都令我們難過(guò)傷心好一陣。但試想：如果沒(méi)有父母的責(zé)罵，也許我們會(huì)因一些不良習(xí)慣而影響終生;如果沒(méi)有老師的批評(píng)，或許我們還在錯(cuò)誤中沉淪;如果沒(méi)有同學(xué)譏笑，我們就不能感受真摯友情的重要。如今步入青年，再回首，是否應(yīng)該感謝他們呢?
躲避逆境的朋友，請(qǐng)你靜下心來(lái)，仔細(xì)捉摸他的良苦用心;跨越逆境的朋友，望你放慢腳步，與逆境攜手，邁上真正的康莊大道;遠(yuǎn)離逆境的朋友莫害怕，只要你勇敢面對(duì)，你就會(huì)感受其別樣的滋味。
人的一生要感恩的對(duì)象有許多，養(yǎng)育我們成長(zhǎng)的父母，教導(dǎo)我們成人的老師，給予我們快樂(lè)的朋友等等，然而我們是否想過(guò)，來(lái)感謝一下磨練我們意志的逆境呢?
高考語(yǔ)文議論文作文篇2
蘇軾與惠崇戲語(yǔ)牛糞與如來(lái)，我們從這個(gè)小小的戲語(yǔ)中無(wú)法判斷誰(shuí)“心存牛糞”，而誰(shuí)卻“心存如來(lái)”。但就是這一個(gè)小小的戲語(yǔ)，卻蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的哲理：一個(gè)人內(nèi)心的善惡之辨。
善，并不是簡(jiǎn)單意義上的單純，善良，而是一個(gè)人內(nèi)心的寬容，思想上的博愛(ài)，與人與物的忍耐。
為善是中國(guó)思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德，佛家講的普度眾生，道家講的修身養(yǎng)性，都是一種與人為善精神的體現(xiàn)。古人說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”其中的“道”是什么，何以變化而生萬(wàn)物，恐怕其中的精髓就是“為善”。
姬昌初春打獵獲母鹿而不取，以“善”而聞名，此后所以興周;三國(guó)時(shí)，周瑜貪利而中計(jì)，受三氣而臥于床，懷恨抑郁而終。
善從德來(lái)，得從容來(lái)，容從志來(lái)，志自“無(wú)欲”而來(lái)。故古人講：有容乃大，無(wú)欲則剛。
“漢初三杰”之一的張良，在青年時(shí)有一次清晨外出，過(guò)一座橋時(shí)遇到一位老人坐在橋頭，老人看到他時(shí)，故意把腳一縮，鞋掉到了橋下。接著老人很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“小伙子，去把我的鞋撿上來(lái)。”張良恭恭敬敬將鞋撿了上來(lái)，并為老人穿好。后來(lái)張良由此得到一部兵書(shū)，繼而成為了一名優(yōu)秀的軍事家。這就是著名的“圯下之履”。
張良若無(wú)虛懷若谷的德行，怎么可能與人為善。正因?yàn)樗兄更c(diǎn)江山，運(yùn)籌萬(wàn)里的宏圖，心中懷有濟(jì)蒼生于亂世的善念，才能使其行善而受益終生。
時(shí)光飛逝，到了現(xiàn)代社會(huì)，與人為善仍然是一種美德，無(wú)論東方西方，為善仍然受到充分的肯定。我們現(xiàn)在的社會(huì)講“法治”，同時(shí)也提倡“德治”。何謂“德治”，就是要求人們凈化心靈，與人為善，與物為善。
為善在有些人看來(lái)是“劃不來(lái)”的，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，與他人為善會(huì)損害自我的利益，但如果每一個(gè)人都能夠與人為善，我們的世界將會(huì)變得怎樣?
這就要求我們提高自身的修養(yǎng)，陶冶自己的情操。我們與人為善，并不是為了索取什么。因此，我們自己心中只要有善念，就已經(jīng)是精神上的升華，而不必去刻意要求別人怎樣。
所以我們?yōu)樯?，為的只是達(dá)到心靈的彼岸。
高考語(yǔ)文議論文作文篇3
傳說(shuō)太上老君的前身乃是一名貧窮的牧童，相傳他為滿足腹中饑餓，誤食觀音土，成仙后，老君不慎將腹中觀音土，吐向人間，土得仙氣化為忘憂草，隨口而出的口水則化作了酒
——題記
時(shí)至今日，仍有不少人以杜康解憂，盼憂草忘憂。孰不知，借酒澆愁愁更愁，食草忘憂，憂益憂。況大丈夫行于天地之間，自是有仇報(bào)仇，有怨報(bào)怨，若無(wú)不破樓蘭終不還的豪氣而只是一腔怨氣醉不休的一再回避，此非懦弱無(wú)能之輩乎?何況人生不得意之事十有八九，若皆忘之，豈非白活一世?故人活于世，不可忘憂，如若忘憂，其為大禍也。
吳越勾踐，臥薪嘗膽，方才得報(bào)大仇，南宋易安，不忘國(guó)恥，尋尋覓覓，終成一代詞宗。更不用說(shuō)“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”的幼安和“人生自古誰(shuí)不死，留取丹心照汗青”的文天祥了，此等人物，古往今來(lái)，數(shù)不勝數(shù)。誰(shuí)不是以憂愁為力量，化煩惱為動(dòng)力的?
而項(xiàng)羽只因一戰(zhàn)而敗，無(wú)臉見(jiàn)江東父老，竟自殺以求忘憂，求解脫。李后主當(dāng)敵人攻入城門(mén)之時(shí)仍在吟唱著后庭花的小調(diào)。亡國(guó)之君，何以亡國(guó)?因其忘憂，南宋秦檜，為求己利，忘國(guó)家利益，挑撥岳飛與皇上的關(guān)系，終使岳飛含恨而終。貪佞奸臣，何以誤國(guó)，因其忘憂。故圣人有云：“生于憂患而死于安樂(lè)也。”
酒不能忘憂，因?yàn)榭倳?huì)有酒醒的一天，人們才會(huì)去找和他同根的忘憂草，而只有先定向而后能定志，定志而后能安，安而后能慮，慮而后能有所作為，定向在憂。但如若以草忘憂，則失動(dòng)力喪勇氣，更談不上如何增加創(chuàng)造力了。
當(dāng)今中國(guó)，食用忘憂之草的人早已越來(lái)越多了，如今中國(guó)的莘莘學(xué)子不知“”到底怎么會(huì)事倒也罷了，但南京大屠殺紀(jì)念日是幾月幾日，知者如九牛之一毛。如此這般，不由我不對(duì)中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)心起來(lái)，把憂愁忘掉，把帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略忘掉，把政府的錯(cuò)誤忘掉，難道中國(guó)還可以經(jīng)受的起第二次嗎!?
忘憂忘憂忘到最后忘掉的是昔日的恥辱，忘掉的是先烈的英魂。如此哪有不亡國(guó)的道理?
非國(guó)家如此人亦如此，當(dāng)一個(gè)人忘記他所有的憂愁和錯(cuò)誤時(shí)，等待他的是錯(cuò)誤的第二次降臨。
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