2017高考議論文平等

　　初中議論文寫作教學(xué)作為作文教學(xué)的重要組成部分,對學(xué)生創(chuàng)新、思辨、認(rèn)識等都有極大的幫助。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017高考議論文平等，給大家作為參考，歡迎閱讀!

　　2017高考議論文平等篇1

　　最近，有一則關(guān)于印度變性人的新聞：印度最高法院承認(rèn)變性者為第三性，與男女兩性平等。即在印度的法律中，除了男性與女性外，政府現(xiàn)在將允許變性者在官方文件上登記自己的性別為“第三性”。體現(xiàn)了印度憲法的平等精神，給予每位公民相等的機會，保障他們不分階級、宗教或性別地成長，并實現(xiàn)自己的潛能。這是一種平等精神的突破。變性人難道不是人嗎?他們也靠自己的努力和其他人一樣過著平凡的生活。他們應(yīng)該受到平等地對待，享有平等的權(quán)利和負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)。

　　個人認(rèn)為，世上沒有絕對的平等。

　　自然界就是一個不平等的世界。人類肆虐地屠殺動物，人類的雙手已經(jīng)沾滿了鮮血。飛禽、走獸、魚蝦等動物都是有血有肉的，為什么人類因為自己而殺害同樣生存在地球上的生物呢?我覺得宗教中，印度、泰國的佛教徒主張不殺生和素食。這才是做到了“眾生平等”的高境界。而可笑的是中國的僧人是吃肉的和尚。

　　社會中，男女也存在著不平等，更不用說是種族歧視了，即便社會在不斷向文明發(fā)展。

　　男性憑借著自己的體力比女性大等先天優(yōu)勢，在社會上占著主導(dǎo)地位。文明程度與平等觀念成一定的正比關(guān)系。在越是發(fā)達(dá)的國家，男女平等的觀念落實到位，起碼在法律上首先提出了每個公民是平等的，有了法律的保護。但是，傳統(tǒng)中老舊觀念已經(jīng)根深蒂固。性別歧視導(dǎo)致女性工作難找，以及找到工作后，結(jié)婚生子后面臨被開除，甚者，面試時，詢問婚姻情況、是否生子等問題，將你直接不在錄用的考慮范圍內(nèi)。在非洲一些國家，女孩根本沒有受教育的機會，她們早早地接受家庭的安排十一二歲就要嫁給三四五十歲的半老頭，難道這是男女平等的體現(xiàn)嗎?

　　而由于不同種族，受到的不公平待遇屢見不鮮。據(jù)調(diào)查，南非經(jīng)濟活躍人口中黑人占約百分之七十五，白人不到百分之十五。然而，2013年幾乎三分之二的高級職位均由白人擔(dān)任，黑人只占百分之十九左右。即便是美國還是存在白人小孩欺負(fù)黑人小孩的事情。

　　所謂平等，就是不論性別、年齡、家庭背景、職業(yè)貴賤，都擁有相同的權(quán)利和義務(wù)。但是，社會的不平等現(xiàn)象時有發(fā)生，如何消除減少這些不平等是我們真正要考慮的。首先，官方應(yīng)該提出制定法律，在法律層面上體現(xiàn)每個公民的平等性。并且詳細(xì)地規(guī)范到具體的教育、就業(yè)、福利等方面，還要嚴(yán)格執(zhí)行。然后，人們會轉(zhuǎn)變自己的想法，社會就會發(fā)生改變的。

　　平等是需要時間慢慢實現(xiàn)的，并非是一朝一夕的事。一個國家是否制相關(guān)法律是實現(xiàn)平等的第一步。國家好比是一艘航海在廣袤海洋上的郵輪，而法律指向了這艘大船的未來。嚴(yán)格地執(zhí)行法律是為這艘大船找一位謹(jǐn)慎地掌舵者，朝著法律的指向駛?cè)胍粋€平等、繁榮的新世界。

　　2017高考議論文平等篇2

　　一、古代社會性別的不平等與追求性別平等的現(xiàn)象

　　1、 母系氏族社會——以女為尊

　　氏族社會的早期階段，這一時期，女性

　　在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。一般認(rèn)為中國的仰韶文化處于母系氏族社會階段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會。氏族成員死后，其財產(chǎn)歸同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保護和共同復(fù)仇的義務(wù)。氏族首領(lǐng)是推選出來的，一個是負(fù)責(zé)公共事務(wù)的酋長，一個是軍事首領(lǐng)。母系氏族公社時期，人們“只知其母，不知其父”.

　　母系氏族的存在是因為當(dāng)時人類對于自

　　身生理現(xiàn)象還沒有足夠的了解，沒有把兩性關(guān)系與繁衍后代聯(lián)系起來，只知道子女與母親有血緣關(guān)聯(lián)，而不知道父親的存在，更不知道與父親的血緣關(guān)聯(lián)。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)兩性關(guān)系與生兒育女之間的必然聯(lián)系時，再由于男性生理條件更容易獲得生產(chǎn)生活資料，能承擔(dān)家族責(zé)任，男性也就逐

　　漸擔(dān)負(fù)起當(dāng)家做主的責(zé)任，母系氏族社會就逐漸消亡了。

　　2、 女性裹小腳的社會

　　自有人類文明以來，“女為悅己者容”。

　　小腳習(xí)俗所存在于的文化環(huán)境必定是一

　　種非理性的文化所產(chǎn)生的。而一般來說，文化內(nèi)涵中核心思想的單一性或者說叫做單調(diào)性是非常容易導(dǎo)致文化的非理性，因為缺乏不同思想的爭鳴，就難以對思想本身進行反思，同時文化中核心思想的一元化因為缺少其他思想的制衡，容易走向極端。當(dāng)這種非常態(tài)的文化主導(dǎo)了一個國家時，這個國家的民眾作為個體就被單一的思想簡單化，無論是從個體自身還是與其他個體相比較都找不到思考的內(nèi)驅(qū)力，作為整體因為內(nèi)部沒有差異性，缺乏內(nèi)部矛盾的整體失去前進的原動力。當(dāng)整個國家都基本靜止了他的思維，民眾反過來就完全固守于已有的非常態(tài)文化，并逐漸惰性的走向極至，國家與民眾不可避免的進入非理性狀態(tài)。尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化與由它所主導(dǎo)的非理性國家互相作用，形成惡性循環(huán)，在這種情形

　　下，任何荒謬的事情的發(fā)生以及可能長久的持續(xù)都是不足為奇的。而在宋朝，程朱理學(xué)就是上面推理的現(xiàn)實演繹。朱的理學(xué)與程的心學(xué)都是對儒家學(xué)說的進一步發(fā)展，將中庸提到天理的高度，并根據(jù)他們所認(rèn)為的道與器相分離的原則，提出了“存天理，滅人欲”的思想。這種思想體現(xiàn)了對作為人這樣的有尊嚴(yán)的個體的極端的不尊重，當(dāng)這種思想成為整個社會的主流意識形態(tài)時，一旦腳是否小成為評判女子是否美的標(biāo)準(zhǔn)(事實上已經(jīng)上升為賢良與道德的標(biāo)準(zhǔn))，全社會對于女子因此所遭受的痛楚的漠視也就不足為奇了。 纏小腳的陋俗竟然能從宋朝一直延續(xù)到民國初期，最合理的解釋只能是，宋朝以降，極端的儒家思想，也就是將禁錮人性的禮發(fā)揮到極至的程朱理學(xué)一直在社會占據(jù)著統(tǒng)治地位。但是，社會這種宏觀的思想的代代傳承具體到微觀是由一個個鮮活的生命個體所實現(xiàn)的，程朱理學(xué)的延續(xù)不衰說到底是一代代的一個個有靈性的人所作出的選擇的綜合的結(jié)果，這是一個多么大人為的悲劇。在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，隨著國際形勢的發(fā)展，

　　國內(nèi)外交流的頻繁，西方的文明之風(fēng)在國內(nèi)逐漸刮大，知識分子率先覺醒，并開始積極宣傳西方的各種流派的思想，反思我們的傳統(tǒng)文化的某些弊病，這種思考逐漸蔓延到整個社會。在這種多元的文化氛圍熏陶之下，當(dāng)時的社會思想非?；钴S，人們開始真正的理性的去審視自己的那些為禮教所束縛的非理性的風(fēng)俗習(xí)慣，所以，水到渠成的，男人的長辮子給剪了，女人放足了。但是，中國女人的千年裹足的疼痛與屈辱實在是不能這樣輕輕的一筆就從我們的歷史中勾去，只有對歷史的深刻反思才能讓我們克服蒙昧，踏者歷史的足跡繼續(xù)前進。

　　3、 中國古代最忌諱的就是淫婦，先要經(jīng)受“木

　　驢”游街的羞辱，然后被凌遲處死。但是作為奸夫的男人卻不負(fù)任何責(zé)任。男人可以一紙休書將妻子休掉，被休的女人不會再有人要。可是妻子卻無權(quán)放棄自己的丈夫。婦女婚后是不可以輕易出家門的，所謂的“大門不出，二門不入”，人身完全沒有自由。一般丈夫死后要守孝7年才能另嫁，不然會被人鄙視?？墒鞘匦⑵跐M，又有幾個女人還可以

　　嫁的出去呢?實際上，死了丈夫的女人，就意味這一生的孤獨。古代的女人相當(dāng)于一種商品或奴隸，可以將她們自由的買賣。貴族更是可以將她們作為一種禮物相互贈送。不是處女的女人是嫁不出去的，就算男方在不知情的情況下將其娶過門，也可以因此無條件的退婚。從此，此女便臭名遠(yuǎn)揚，無人問津。除了臉、脖子、手，女人身體的任何一個部位被陌生男子看到，就算是失貞。曾經(jīng)有女人的手臂被人看到，而自斷一臂的悲劇發(fā)生。女人要絕對順從自己的丈夫，不可以有半點的違扭。

　　這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了女人的地位在男人之下，但有一些女人不堪這樣被男人踩在地下，比如說花木蘭，王昭君等等，她們相信男人能做的女人也能做，為什么我們女人要靠男人而活，她們開始追求男女平等。

　　二、時代不同了，男女平等，但也存在不平等的現(xiàn)象。

　　五四運動的先進文化思潮影響著青年時代的毛澤東，使得毛澤東在尋求民族解放、人民解放的革命道路過程中確立了馬克思主義婦女觀，實踐了一條婦女解放的道路。毛澤東拒絕以家庭利益為核心的包辦婚

　　姻，而提倡以男女愛情為核心自主婚姻，提倡追求愛情與自由。

　　自從我們步入了二十一世紀(jì)新時代，在法律面前人人平平等等，不分男女老少。但在現(xiàn)代的社會大部分女性在承擔(dān)社會工作的同時,卻又不得不繼續(xù)擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)的生育、撫育子女以及操持家務(wù)、照顧老人的重?fù)?dān)。一方面,無論除家務(wù)勞動之外干什么,她們都要并且“應(yīng)當(dāng)”做家務(wù)勞動,沒有任何個人成就、聲望可以將婦女從這種處境中解放出來;另一方面，專業(yè)工作需要投入大量的時間、精力,這與家庭生活需要的時間、精力和承擔(dān)的義務(wù)相抵觸。

　　由于傳統(tǒng)職業(yè)觀和社會對男女社會角色的期望的差異,使得今天女性在職場上發(fā)揮著越來越重要的作用的同時,社會仍然要求女性以家庭為主,將女性的行為束縛限制在被動、從屬的范圍內(nèi),對追求事業(yè)而無暇顧及家庭的女性仍然難以接受,不予鼓勵。在這種觀念支配下，職業(yè)女性在事業(yè)上有所成就的同時,還必須首先盡到家庭主婦和母親的義務(wù)。絕大多數(shù)職業(yè)女性恰好處在這個進退維谷的關(guān),為了“家業(yè)兩全”,她們既與男性一起面對職業(yè)場上的激烈競爭,又承擔(dān)更多的家庭責(zé)任,背負(fù)家庭與事業(yè)兩個沉重的行囊,兩頭奔波。在角色矛盾和沖突實在無法回避和解決時,根深蒂固

　　的社會性別規(guī)范就會讓女性角色的天平砝碼向家庭一方傾斜。即使是受過高等教育、在較高層次就業(yè)的女性,也會寧愿犧牲事業(yè)而保全家庭和婚姻。

　　有一些新時代的女性，他們比男人還要厲害，我們稱之為“女強人”、“女漢子”，她們有自己的事業(yè)，自己想法，追求自由戀愛。

　　總結(jié):堅持追求性別平等是和諧社會的必然要求，促進婦女發(fā)展，構(gòu)建男女平等的和諧社會是一個造福于人類，造福于億萬婦女的偉大事業(yè)，讓我們共同努力，全面推進，迎接更加美好的明天。

　　2017高考議論文平等篇3

　　就在剛才我和我媽媽吵了一架，就因為玩手機。

　　我已經(jīng)是個高中生了，從初中媽媽就說等我到了高中就管的松了，但是并沒有，初中老師說高中老師都不會管你們多少，但是并沒有。

　　管得非常嚴(yán)，在家長會上老師然家長沒收學(xué)生手機，只有我媽聽了，沒收了我的手機，其他家長都沒這樣做。

　　現(xiàn)在我的手機只有在周末才能玩，可現(xiàn)在在周末我媽也要管我手機。在吵架的過程中我想了很多，每次和我吵，我都說大家也這樣，她不但不信還揚言要告老師。呵呵，老師，又是老師，每次都用這招，告狀好玩啊。

　　人人平等根本在世界上沒有實現(xiàn)，老師管你家長管你，他們的地位權(quán)力都在學(xué)生之上，要聽老師的話要聽爸媽的話，明明人世間的平等關(guān)系不見了。

　　我媽現(xiàn)在還想要周末不讓我碰手機，還說我玩電腦，我明明在寫作文，反正說不過她，我喜歡沉默著，我喜歡在生氣的時候不理人。

　　每次這樣，我相信大家家長都一樣，總會說你是不是翅膀硬了什么的。

　　然后讓我們什么都自己來，吃飯自己去解決，洗衣服自己去洗，上學(xué)自己走路。呵呵，要么管得嚴(yán)，要么你自己為生。雙面都難，我只想要自己的空間，我只想你不管我做作業(yè)和玩的方面，作業(yè)是我自己的事，第二天肯定是要交上去的，那還有不寫的?

　　每次考試，都要說我不好好復(fù)習(xí)，有時卷子難也不看其他人考的就說我有本事你去考考。

　　現(xiàn)在家長有多少人和我媽媽一樣?很少，大多數(shù)家長管得很松，那些重點高中的同學(xué)還不是一樣天天刷手機。

　　中飯我想吃這個，你不同意，那我自己去買算了，還會一副你出門就別想回來的嘴臉。那么我就不吃好了，現(xiàn)在在自己房間里寫這篇文章。

　　我只想說，我的未來我只想自己決定，不想別人管這么多。

　　沒有人可以改變我。沒有人。