小學(xué)文化苦旅讀后感作文(精選5篇)

讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。小編在這里給大家分享一些小學(xué)文化苦旅讀后感作文范文，希望對(duì)大家能有所幫助。

小學(xué)文化苦旅讀后感作文【篇1】

我本不知道《文化苦旅》這部書(shū)，也不太清楚余秋雨有怎樣的文學(xué)作品，直到今年在看“青歌賽”時(shí)，才知道綜合素質(zhì)考核的評(píng)委席上端坐著的這位外表溫文爾雅內(nèi)在學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，正是余秋雨教授。他在點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，時(shí)而機(jī)智，時(shí)而沉穩(wěn)，總以一種最平緩的語(yǔ)氣款款道出事情的原委，看似漫不經(jīng)心卻總能引經(jīng)據(jù)典，觸類旁通。悠悠散發(fā)出一種讓人無(wú)法抗拒的文學(xué)氣質(zhì)，這種文學(xué)氣質(zhì)如同一股強(qiáng)大的磁場(chǎng)，將我深深吸引。

我開(kāi)始在網(wǎng)上搜索“余秋雨文章”，搜索之后首先映入眼簾的便是《文化苦旅》散文集，我懷著對(duì)作者的好奇和對(duì)文章的渴念翻開(kāi)了這部書(shū)的第一頁(yè)。然而僅僅是第一章《自序》，已將我徹底征服，渾厚的筆鋒與奇崛的文思化為曼妙的音符飄人心間，用平緩的節(jié)奏與優(yōu)美的文字裹挾著讀者的精神一起，跟隨作者的腳步開(kāi)始漫漫旅程。

讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路的互相交織，漸漸老去的身體和永恒年輕的心靈的無(wú)奈糾結(jié)，讓人讀后仍然回味無(wú)窮。之后的文章中，時(shí)而精細(xì)，時(shí)而樸拙，用一只生花妙筆寫(xiě)出了斗轉(zhuǎn)星移，寫(xiě)出了氣象萬(wàn)千。跟隨作者的筆跡，一起走出埋葬英魂的陽(yáng)關(guān)積雪，跋涉溫柔清澈的沙原隱泉，到敦煌感受莫高窟的興衰榮辱，再走過(guò)造福于世的都江堰，穿越萬(wàn)年清冷的白蓮洞，到達(dá)柳侯祠體會(huì)柳宗元的身世起伏。然后從秀麗的三峽順流而下，回頭望去，告別神女峰上的巫山云雨，又匆匆劃過(guò)了多愁善感的一角洞庭。迎來(lái)氣勢(shì)雄峻的廬山，送走園林優(yōu)雅的白發(fā)蘇州。轉(zhuǎn)眼又到了讓人頓起歸隱之念的江南小鎮(zhèn)，在交錯(cuò)的水路間欣然的徘徊。跟寂寞的天柱山打聲招呼，向風(fēng)雨中天一閣里的藏書(shū)虔誠(chéng)朝拜。到西湖重溫千年的舊夢(mèng)，站于狼山之巔感嘆“山鳴谷應(yīng)，海闊天空”。最后終于在糾結(jié)的上海人目送下歸于浩瀚。一番旅程下來(lái)，不僅被高山大岳蕩滌了靈魂，也讓古哲先賢的典故充實(shí)了內(nèi)心。王圓箓的無(wú)知，苦行僧的幻覺(jué)，王維的豪情，柳宗元的悲憤，李冰的壯舉，李白的俠氣，呂洞賓的醉意，范仲淹的嘆懷，陶淵明的放達(dá)，唐伯虎的不羈，沈萬(wàn)三的天真，王安石的執(zhí)著，藏書(shū)人的擔(dān)憂，蘇小小的美麗，駱賓王的隱逸。這一切一切全部變成《文化苦旅》中一個(gè)個(gè)淬煉的文字，一組組精美的`詞語(yǔ)和一串串動(dòng)人的句子。

然而，從《牌坊》一文開(kāi)始，作者突然停下了匆忙的旅行腳步，閉目凝思，帶我們走進(jìn)他記憶的深處，去回憶那段雖然身心疲憊臉上卻始終綻放笑容，雖然漸漸遠(yuǎn)去卻經(jīng)常嶄新的出現(xiàn)在夢(mèng)中的青春時(shí)代。盡管對(duì)那個(gè)大時(shí)代仍然有著抱怨與牢騷，但過(guò)去總是美好的，牌坊下老師的循循善誘，廟宇里僧人的苦行修真，冬天的老屋窗外總有一點(diǎn)惹眼的紅色從銀裝的山對(duì)面緩緩走來(lái)，夜航船的船長(zhǎng)還在風(fēng)雨中航行，信客滄桑的步伐還在路途中蹣跚。樸素的文字，平凡的故事，卻總在潛移默化間震顫著讀者的心靈，讓我即使讀完之后也久久不愿離去，若有所思，沉吟良久。作者多么渴望用這支筆來(lái)抹平歲月的鴻溝，甚至渴望到，這么一位文學(xué)大師居然在回復(fù)一封湖北農(nóng)村小女孩把他誤認(rèn)為成三十年前的那個(gè)中學(xué)生，希望互相交流作文的來(lái)信時(shí)犯了難。經(jīng)過(guò)苦思冥想，仔細(xì)斟酌之后，終于寫(xiě)出了一封自己滿意的回信，寄了過(guò)去。可歲月的溝壑又怎能如此輕易填平，當(dāng)看到湖北女學(xué)生再次回信的開(kāi)頭是“尊敬的教授”這幾個(gè)字時(shí)，相信信前的他也只能發(fā)出一聲自嘲的嘆息吧。

回憶了苦澀中伴著甜蜜的過(guò)往，心中不禁涌出一種憂慮，廢墟中，夜雨里，少了陽(yáng)春白雪般的浪漫，卻透出千年歷史的寂寞與厚重。時(shí)光流逝，光陰荏苒，未來(lái)充滿了不安分的未知。不知馬來(lái)西亞的那位小伙是否仍然熱愛(ài)華語(yǔ)，不知那位老中醫(yī)是否又一次回到家鄉(xiāng)，不知病院中那只梅花是否如期綻放，不知自己百年之后那滿屋的藏書(shū)將流往何方。在文集的最后幾篇，作者反復(fù)寫(xiě)到了漂泊，老人，疾病甚至死亡。我想這正是中年的余秋雨在恐懼歲月對(duì)自己的侵蝕，怕自己漸漸遠(yuǎn)離文學(xué)的中心，怕自己的思想偏于一級(jí)，但無(wú)論憂慮還是恐懼，所有人都會(huì)跟隨歷史的車轍，向人生的終點(diǎn)緩緩走去!文化的苦旅已然走完，可人生的路途又將走向何方?

小學(xué)文化苦旅讀后感作文【篇2】

《文化苦旅》這本書(shū)是余秋里教授第一本文化散文集。全書(shū)共235萬(wàn)字，有三十七篇。這本書(shū)的介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運(yùn)其妙筆，給我的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……。其中最為感觸的是《道士塔》。

《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來(lái)說(shuō)吧，文章是這樣寫(xiě)的：真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來(lái)看管。中國(guó)的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時(shí)已是20世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破。

羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過(guò)他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來(lái)羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。

他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽(tīng)了一下石灰的市價(jià)。

他算來(lái)算去，覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把。當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽(tīng)說(shuō)鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來(lái)，拌點(diǎn)泥，開(kāi)始堆塑他的天師和靈官。泥匠說(shuō)從沒(méi)干過(guò)這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過(guò)幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等......”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會(huì)了惋惜，更學(xué)會(huì)了如何不讓惋惜存在……

看這本書(shū)，同時(shí)還要慢、要細(xì)，里面的思考，非常人所思，非常人所見(jiàn)。

小學(xué)文化苦旅讀后感作文【篇3】

在讀《文化苦旅》時(shí)，我感覺(jué)自己的靈魂好似跟隨余秋雨先生踏上了“文化苦旅”之路。余秋雨先生是當(dāng)代著名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家。以文字為媒介，先生筆下所展現(xiàn)的文化世界精彩紛呈。文化是滋養(yǎng)一個(gè)民族靈魂的源泉，文化也是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶。中國(guó)文化經(jīng)歷千年時(shí)間的洗禮和外來(lái)文化的沖擊，很多部分已受到不同程度的破壞，甚至瀕臨滅亡。在惋惜的同時(shí)，余秋雨先生通過(guò)此書(shū)訴說(shuō)文化的滄桑，努力喚醒我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。

文化苦旅中不僅有濃厚的文學(xué)氣息，使我感悟人生，還有一些脫離常識(shí)、獨(dú)具魅力的事物，顛覆了我對(duì)原有歷史的一些認(rèn)知。文化從起始到它未盡的終點(diǎn)，對(duì)于旁觀的人來(lái)說(shuō)，那種苦難的感覺(jué)是大打折扣的。真正苦的，是這趟旅程和背負(fù)這趟旅程的人，風(fēng)餐露宿，翻山越嶺，只為了傳播文化的魅力，尋找文化未結(jié)束的終點(diǎn)。

余秋雨先生在談到傳說(shuō)中的白娘子所蘊(yùn)含的人文意義：“她是妖，又是仙，但成妖和仙都不心甘，她的理想最平凡也最燦爛：只想做一個(gè)普普通通的人?！痹谟嘞壬磥?lái)，白娘子的一切拼搏和災(zāi)難禍福都是為了做一個(gè)普普通通的人，而最終沒(méi)有做到，譜成一曲悲劇，在傳說(shuō)中鎮(zhèn)壓白娘子的法海和雷鋒塔在此脫俗，成為了某種帶有悲劇色彩的象征意義。而在此之前，我終究沒(méi)有擺脫思維定勢(shì)，理所當(dāng)然地把其中白蛇與許仙及法海的糾纏反復(fù)，僅僅歸類為一個(gè)悲傷的愛(ài)情故事。

受到文學(xué)氣息的感染，當(dāng)我開(kāi)始下定決心去開(kāi)拓進(jìn)取，探尋人生的真理，在這個(gè)過(guò)程中我發(fā)覺(jué)余秋雨先生的文章對(duì)于我們?nèi)松繕?biāo)的指導(dǎo)?！昂螘r(shí)才能問(wèn)津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?”我認(rèn)為真正健全的人格應(yīng)該是多種傾向與狀態(tài)的和諧統(tǒng)一?？吹竭@句話，我突然發(fā)覺(jué)現(xiàn)在擁有的青春激情是非常寶貴的，時(shí)光之里山南水北，許多人渴求，卻求而不得。讓我忍不住心潮澎湃產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，幾乎熱淚盈眶著拜讀此書(shū)。

這不僅引發(fā)了我對(duì)人生的思考，而且還讓我拓展了自己的知識(shí)領(lǐng)域，使我對(duì)歷史越來(lái)越感興趣。在的序篇中，余秋雨先生就曾經(jīng)寫(xiě)到過(guò)敦煌石窟的往昔。從前我只耳聞敦煌石窟曾經(jīng)的燦爛輝煌，只知曉它現(xiàn)在的腐朽破敗，卻不曾想到，著名的國(guó)家寶藏敦煌石窟的榮枯竟與一個(gè)畏縮膽小的道士有關(guān)。歷史是容易讓人心生怨恨的，我批判那個(gè)道士鼠目寸光、愚昧無(wú)知，怨恨那鼎盛時(shí)期的敦煌文化竟然曾被他一手掌握?？蓺v史就是歷史，這本身便是是一個(gè)屬于過(guò)去的詞匯?！霸僖膊蝗テ诖龤v史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。”雖然歷史能告訴我們種種不可能，但它代表著過(guò)去，是永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的曾經(jīng)。

而后先生寫(xiě)到的另一個(gè)我很感興趣的歷史知識(shí)是“株連流放”。余秋雨先生在《流放寧古塔》一篇中曾提及，“在統(tǒng)治者看來(lái)，中國(guó)人都不是個(gè)人，只是長(zhǎng)在家族大樹(shù)下的葉子，一片葉子看不順眼了，證明從根本上就不好，于是一根大樹(shù)連根兒拔掉?！彼坪踉诠糯y(tǒng)治者眼中，民眾并不是人，而是一堆葉子，生長(zhǎng)在用每一個(gè)家族宗親的族譜串聯(lián)而成的大樹(shù)上。樹(shù)上的葉子就是家族里的民眾，他們并不預(yù)先知曉哪一片葉子會(huì)出事而禍及自己，更不知自己的一舉一動(dòng)到了什么時(shí)候會(huì)危害到整棵大樹(shù)，于是他們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。如此這般，中國(guó)失去了獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，卻也未得到集體的凝聚力。如果一棵大樹(shù)上沒(méi)有一片葉子敢于獨(dú)立面對(duì)風(fēng)的吹拂和霜的飄灑，那么整個(gè)樹(shù)林也便成了沒(méi)有生氣的死林。

余秋雨先生在文化學(xué)者、藝術(shù)理論家等諸多身份之間來(lái)回切換，但是當(dāng)他作為一名散文家時(shí)才是最讓人折服的。他寫(xiě)過(guò)多篇抒情散文，用筆獨(dú)具匠心，感人至深卻不著痕跡。在這本《文化苦旅》的文章中，不僅獨(dú)具智者的理性思辨，而且充斥著一份濃濃的真摯情感。我想，這才是余秋雨先生的文章打動(dòng)人心的重要原因。

小學(xué)文化苦旅讀后感作文【篇4】

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的——苦旅，寫(xiě)本書(shū)!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味.未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫(huà)依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó).多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力，江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，大隱隱于市，便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。

合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

小學(xué)文化苦旅讀后感作文【篇5】

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾椋@乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)?！笔堑?，人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。