有關(guān)理性初二作文5篇
在我看來，人生更需要的是理性。正如南宋理學(xué)家朱熹所說，“存天理，滅人欲”。又有蘇格拉底先言“有思想的人是萬物的尺度”。人與動物最大的差別在于人會思考，有理性，倘若人不再理智，那么人與畜何異?下面給大家分享一些有關(guān)理性初二作文，希望對大家有幫助。
有關(guān)理性初二作文1
何為計算機智能?蘋果公司手機中的Siri功能開創(chuàng)“人機”對話的新格局，手機中的假想形象Siri可與使用者進行簡單的對話，并依賴已設(shè)定的程序，完成使用者的口頭指令。為迎接“雙十一”促銷季，京東物流拍攝了一段宣傳片，展示物流總部內(nèi)部的工作場景：從測量物件大小、分類包裝，到篩選配送、裝訂快遞單，全部由機器人完成，全車間儼然成為“計算機王國”。美國、日本等較發(fā)達國家的科技研究園區(qū)已制造出空調(diào)的智能技術(shù)，可以通過房間內(nèi)人們的皮膚溫度與空氣干燥度來計算人的體溫，從而自我調(diào)控溫度與濕度。這些都是計算機智能，簡稱為“智能”。
人工智能比智能“更上一層樓”。智能計算機的運行基于事前的大數(shù)據(jù)灌輸與程序編碼，說到底不過是運算速度更快、容量更大的計算機。而人工智能更近人性，因為它意味著自覺的學(xué)習(xí)能力，可以“無中生有”。圍棋世界冠軍柯潔與人工智能AlphaGo的比拼證明了這一點。事實上，從柯潔的第一局落敗開始，就注定了3：0的結(jié)局——AlphaGo已經(jīng)學(xué)會柯潔的落棋套路，通過他猶豫的時間掌握他可能的薄弱點。這是一種令人生畏的威力。
在這場圍棋大戰(zhàn)中值得一提的是一段小插曲。柯潔在進退兩難的困局中落了淚。如果他的對手是另一個優(yōu)秀的人類，或許會被他的淚打動，心生柔軟，抑或是心生懷疑，猜測他的淚是否別有用心。但AlphaGo并非人類，它不為所動。這就反映了目前人工智能還遠遠不能到達的人性境界，即情感。所以，計算機像人類一樣思考，這尚未構(gòu)成一件威脅人類的大事。
威脅人類的是人類自身。隨著計算機向人類的靠近，人的思維模式也趨向于“計算機化”。那是一種數(shù)字化的理性主義，我暫時稱之為“新理性主義”。一個新理性主義圍棋選手在見到柯潔無能為力地落淚時會主觀地選擇“不為所動”，即故意無視，故意壓制住打擾心境的情感。這是一種過度程序化的理性，它不同于啟蒙思想時期反封建反宗教的熱烈與澎湃，而是將一切涉及情感的障礙進行冷處理。這樣做的原因是為避免情感對實現(xiàn)目的的過程的干擾，因此它的背后驅(qū)動力是“利益原則”——妨礙達到利益的情感，都應(yīng)該被打壓。
這是很可怖的思維模式，甚至比另一時事熱點現(xiàn)象可怖很多——網(wǎng)絡(luò)暴力。網(wǎng)絡(luò)暴力也同樣是對人情的漠視，但其往往采用熱處理方式。網(wǎng)絡(luò)暴力者的產(chǎn)生是由于缺乏自主分析能力，在周圍環(huán)境的誘導(dǎo)與煽動下盲目跟風(fēng)，因而暫時擯棄一些基本的同情心與價值觀。而新理性主義者的漠視是經(jīng)過利弊分析的、明確對策的、以目標為不變終點的理性選擇，它應(yīng)是獨立的并且不盲目的。另外，網(wǎng)絡(luò)暴力的實行者群體是大眾，而很大部分新理性主義者必定是大眾以上的精英，他們的智慧能力與影響力范圍更容易引導(dǎo)社會進程的方向。
新理性主義，即計算機化的理性主義，會導(dǎo)致長期的同情心與價值觀缺乏。對個人利益的認知更強，對世界發(fā)展的意識更少，所以蘋果公司總裁庫克認為，他更擔(dān)心人類像計算機一樣思考，罔顧后果。
然而，我認為事態(tài)并非那么嚴重，不必過分擔(dān)憂。時勢與時代傾向固然正在以“人機”同化的方向發(fā)展，但總有思想上的精英們在引導(dǎo)人類朝著好的方向走。近年來，自然科學(xué)領(lǐng)域中不斷涌現(xiàn)與人文學(xué)科的融合與合作，使冷靜的理性思維掛鉤于倫理道德與社會民生。國際上許多精彩影片或以人工智能為主要內(nèi)容，或以人性為主題，旨在喚起人們對未來的思考與對情感喪失的警惕。在我國，對古文化與傳統(tǒng)國學(xué)的研究興趣驟增，也表明人們對過去文化中精華的追求，對人情的再思考;而不少大型政論片與社會專題片又在指示給人們科學(xué)合理的價值觀，不斷重提人心、人情與人性的重要性。
我依稀記得觀看過一部科幻影片。片中所展示的社會充滿人工智能，科學(xué)家研究出一種人形產(chǎn)品“代理人”，可以代替使用者本人去社會中完成任務(wù)與工作。“代理人”們與人類外形幾乎沒有差異，所不同的只是人類擁有“代理人”所沒有的豐富情感。而當危機到來，受邪惡科學(xué)家控制的高能力“代理人”終究敗在了擁有人類溫暖情感與心懷天下的世界觀的主角手下。影片的主旨在于喚起觀看者對于現(xiàn)代社會交際現(xiàn)象和思維方式的反省。我想，它也可以佐證我對于人工智能與新理性主義的看法。
有關(guān)理性初二作文2
如今越來越多如《超體》之類題材的科幻電影層出不窮，引發(fā)各界人士對人工智能是否會使計算機像人類一樣思考的疑問。然而，在反觀世界之后，我認為正如蘋果公司庫克所言，人們真正應(yīng)該擔(dān)憂的是，人類在潛移默化中會像計算機一樣思考。
如果人們像計算機通過數(shù)據(jù)公式思考問題、評判是非之后，最大的特點就是理性與人性的單一化，價值觀與同情心的弱化。
當可憐的孩子遭受車輛碾壓大哭而過路人無一援助之時，等過路老人摔倒需要人攙扶而大家都擔(dān)心敲詐、避之不及時，當校園霸凌層出不窮而周圍學(xué)生選擇隱瞞之時，我們等來的，是受害者的哭喊，淚水，也是這個世界的冷淡與漠視。不禁想問，大家都怎么了?
是數(shù)據(jù)時代的到來沖刷了人們的大腦，是消極的評論麻痹了人們的感情，是置身事外的思想統(tǒng)治了人們的內(nèi)心!隨著計算機及網(wǎng)絡(luò)的普及，信息交流的速度加快，各類平臺激增，人們對紛繁復(fù)雜的信息議論弄得眼花繚亂。漸漸的，人的是非由社會議論的潮流主導(dǎo)，判斷單一化、片面化，價值觀只剩下是非對錯。外加消極的社會現(xiàn)象所帶來的不滿、評判等否定聲音的共享，人們很快對社會產(chǎn)生抵觸情緒。因為無法逃離，就選擇盡可能置身事外、冷漠應(yīng)對。這樣一來，人類的天空逐漸被陰霾籠罩，未來一片黑暗。
但我總愿相信，哪怕只有一縷陽光也能直射人心。信息技術(shù)的發(fā)展還促進了公益事業(yè)。之前轟動一時的羅姓編輯為其女兒籌集醫(yī)藥費的事件中，僅僅一夜之間善款就數(shù)以萬計。我們依舊能感受到人們一顆炙熱的、跳動著的心?！靶∨笥旬嬂取崩镁W(wǎng)絡(luò)平臺展示自閉癥患者的畫作之時，人們也愿意花上一塊錢買下這些畫來幫助到這些孩子。因此我更愿意相信，只要有正確積極的社會導(dǎo)向以及良好的動機，人們依舊能夠利用網(wǎng)絡(luò)及計算機的發(fā)展，營造出一個有良性氣氛、正確價值觀的正能量社會，帶動積極的思潮。而現(xiàn)在的社會仍以理性和人性的豐富為主旋律!
課堂中《論語》的朗讀聲不絕于耳，幾千年前倡導(dǎo)理性和文藝復(fù)興的余韻還未消散，民國時期那些悲天憫人的文人形象屹立于前，《羅生門》中對人性和死亡的問題依舊敲打人心。我閉眼，沉醉在這金色時代，人們因為自己是會思考的蘆葦而驕傲。這個時代不會過去，人們將永葆理性和人性，將永遠高歌理性與人性的富饒!
有關(guān)理性初二作文3
《朝花夕拾》是一本“回憶的記事”，記錄了作者魯迅的成長歷程。文中包含了他對往事溫馨的回憶與對半封建半殖民地種.種丑惡不合理現(xiàn)象的批判，這點在《從百草園到三味書屋》中最有體現(xiàn)。
所謂“溫馨的回憶”與“理性的批判”，體現(xiàn)了這本散文集作者不同的思想溫馨的回憶指的是作者對自己童年的美好往事的懷念，而理性的批判指的就是對這那個時代的封建制度理智冷靜的思考與批判。
從《百草園到三味書屋》中溫馨的回憶主要體現(xiàn)在，溫馨的回憶主要體現(xiàn)在作者在百草園的生活，他在那兒玩兒拔何首烏，采覆盆子等童年游戲，體現(xiàn)了兒童頑皮熱愛大自然的天性。
文中第一段寫道：連那最末次的相見也已經(jīng)隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草，但那時卻是我的樂園。從這句話中的字里行間，我們就能感受到作者對百草園的懷念與喜愛，這就是溫馨的回憶。
而理性的批判主要體現(xiàn)在作者在書屋的經(jīng)歷，作者寫了自己在三味書屋讀書的往事。其中寫到了幼年的作者由于好奇而去問先生有關(guān)“怪哉”的事，但先生不但不回答，還生氣了，看出那時的老師不關(guān)心學(xué)生的情趣，澆滅了學(xué)生渴望知識的火苗。
還寫到大家一起讀書的情景，亂七八糟，毫無秩序。大家各讀各的，既不整齊，也不準確，甚至有人把文章讀錯了。而這時先生并沒有糾正，而是自我陶醉，忘我的讀著“鐵如意，指揮倜儻……”，絲毫沒有注意到自己的學(xué)生，能體現(xiàn)出那時的教育，只是強迫孩子讀死書，死讀書，他們并不理解文章所表達的意思，只是單純的“讀”。
這些描寫，無一不體現(xiàn)了那封建的教育制度與扼殺兒童天性的時代，讓我聯(lián)想到《朝花夕拾》的另一篇文章——《五猖會》，文中并沒有寫五猖會的盛況，而是用大量筆墨描寫了去五猖會前，父親讓作者背書，背完才能去看會，作者沒辦法，只能背，可以看出那時的封建教育只會逼迫孩子死讀書，強迫孩子做自己不想做的事，并不關(guān)心孩子的興趣。
閱讀《朝花夕拾》，我了解到了魯迅的成長經(jīng)歷，以及他那個時代的人情世故，體會到了人性的高尚與黑暗，讓我看到了一個為民族、社會著想的魯迅。
有關(guān)理性初二作文4
可能你對“碎片化”三個陌生的字眼不甚了解，可是，你一定過著某種“碎片化”的生活。早晨起床，打開微信朋友圈，不厭其煩地地瀏覽朋友們的家長里短、心路感想;然后你邊吃早餐邊刷著新聞頭條，當然會選你喜聞樂見的讀，吸引你的是小編超強的“標題寫作能力”;上班開會，大家你一言我一語地各抒己見，卻很難整合成一個最終結(jié)論;下班后，逛商場看到醒目的“半價”標語，進店一看，發(fā)現(xiàn)事實并非如此……
因此，我們可以通過以上例子，為“碎片化”下一個定義，那就是完整的東西被分為一塊一塊的碎片。這個大家族囊括了碎片化閱讀、碎片化購物、碎片化社交方方面面。我們不一定愿意花時間接受完整的某個東西，但卻因局部而產(chǎn)生巨大神經(jīng)沖動。
這幾年，我們一直在詬病“碎片化生活”，我認為它的確有許多問題。由于長期接受片段信息，少了系統(tǒng)整合這一個重要過程，我們變得越來越懶惰，就像學(xué)生做了很多題，但沒有能夠總結(jié)出普遍性的答題規(guī)律來。這樣的結(jié)果便是，被動地接受知識信息，不去“過腦子”，導(dǎo)致知識是支離破碎的。比如寫作就是最典型的。議論文寫作如果缺少一些必要的引用，文章不夠有力度。盡管我們看的不少，走的不少，但真正要露一手時卻發(fā)現(xiàn)無材可取，因為我們沒有主動思考，沒有化作自己的東西。但是就算我們想出來一句應(yīng)景的名言，又何曾查閱過出處，思考過真正含義?斷章取義的現(xiàn)象在新聞里也不少，比如前段時間福建失蹤女教師，在日本寫下的日記，就幾番被媒體曲解，只因幾句奇奇怪怪的句子。
信息的不完整、思考的被動性，正在消耗我們的思考深度和力度。
但是，它是否有可取之處呢?朱光潛曾在《只言片語妙天下》中寫道：隨感錄主要是供咀嚼的書，雖是零篇短簡，他們是長久涵養(yǎng)的結(jié)晶。他提到，長篇大論若是一口氣看下去，不免膩味，但若讀者能夠優(yōu)游涵泳，吸收一些精華也是可取的。我們生活在一個快節(jié)奏的年代，多數(shù)時候，時間不允許我們在一個問題上鉆得過深過久，系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)在我們成年以后，是很難做到的。此時我們就需要碎片化地吸收知識，在互聯(lián)網(wǎng)的海洋中逐漸學(xué)會篩選有用信息。這基本上不需要太多意志力，所以不累，還挺有意思的其實。
這是最好的時代，也是最壞的時代。信息大爆炸的年代，我們接受新知識的渠道多了，但不意味我們將更聰明。我們可能患上松鼠癥，不斷積攢松果可始終吃不飽。因此，請理性對待碎片化生活吧!可以用它來放松身心、長長見識，但對于正經(jīng)的學(xué)習(xí)，也是為了防止患上阿爾茨海默，還請避而遠之。
有關(guān)理性初二作文5
在生活中，什么是最重要的?答案是，判斷。而我們應(yīng)該需要什么樣的判斷?答案是，理性。理性的判斷會盡量避免我們走上錯誤的道路。它就好比是鳥兒在飛越大洋時的樹枝，也是我心中的那截樹枝。
這截樹枝作用很大，尤其是在這個缺乏理性的世界上。每天我們都要判斷和處理很多的事，理性的判斷會帶給我們一個好的結(jié)果。不過，它有一個對手，情緒。我們是學(xué)生，在學(xué)習(xí)中，若是老師因為某種原因而得罪了你，那么你可能會討厭抗拒這位老師，最后就會導(dǎo)致你成績下降，遭受批評等一系列嚴重后果。想一想，是什么導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。是情緒，憤怒的情緒使你失去了理性，從而導(dǎo)致判斷出錯。如果能夠保持理智，壓制情緒，那結(jié)果最終還是會好的。
理性的判斷，說起來容易，做起來可就難了，這截樹枝，可不好握啊。
以我來舉例，我本人喜歡干凈，但可能有些太喜歡了。一次，我的同桌不小心將墨水灑到了我的書和桌子上。頓時，憤怒的情緒把理性踢到了一邊，占據(jù)我的思想。我心里突然跳出這么一句話，“是可忍，孰不可忍，孰可忍，臟也不能忍?！币痪渚洳缓寐牭脑挷挥傻脧淖熘刑觯詈?，因為這件小事，我差點沒跟同桌打起來。看來我仍需續(xù)“修煉”理性，這根理性的樹枝太難握了。
看到了吧，我也不能做到完全理性，我也會被情緒影響判斷事物的能力。不過“人非圣賢，孰能無過”啊。
理性是個人應(yīng)該擁有的，一個人不能被情緒所控，否則，人就不再是人丁。完全的理性不是我們能做到的，但我們可以盡量地理性，這個世界上能做到完全理性的恐怕只有神與“機器人”了。
拿起那截理性的樹枝，去判斷不能出錯的事情，也拿出那豐富的情緒，去選擇生活的樂趣。
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