小學(xué)語(yǔ)文作文成語(yǔ)故事素材
小學(xué)語(yǔ)文作文成語(yǔ)故事素材
小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)中的素材積累在一定程度匕能夠提高學(xué)生的詞匯運(yùn)用、成文表達(dá)和寫作對(duì)話的能力,是提高學(xué)生寫作水平的重要途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于成語(yǔ)故事的小學(xué)語(yǔ)文作文素材，希望對(duì)您有所幫助!
小學(xué)語(yǔ)文作文成語(yǔ)故事素材一
玩物喪志
三千多年前，周武王消滅了商朝，建立了西周王朝，威德廣播四海。周武王經(jīng)常派使臣出使邊遠(yuǎn)地區(qū)，許多小國(guó)懾于武王的威名，先后派人到鎬京向他稱臣納貢。
當(dāng)時(shí)來(lái)自西方的一個(gè)使臣進(jìn)貢了一條犬，叫做獒，獒體形龐大，威猛善斗，與周朝的犬大不相同，看到武王還會(huì)蹲下去行禮。武王很喜歡它，重賞了使者，以后天天喂養(yǎng)這條犬，簡(jiǎn)直愛(ài)不釋手。
這件事被太保召公看見(jiàn)了，他覺(jué)得事情雖小，但是不可忽視。退朝以后，他寫了一篇《旅獒》呈給周武王，文中說(shuō)：“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以人心;狎侮小人，罔以其力……玩人喪德，玩物喪志。”
意思是說(shuō)：德行高尚的君王是不會(huì)輕視侮慢官員的，不然的話就沒(méi)有人替他竭心盡忠了;輕視侮慢百姓，人民就不會(huì)擁戴他……如果沉迷于女色，就敗壞了高尚的德行;迷戀于自己所喜愛(ài)的物品，就會(huì)喪失進(jìn)取的方向。
武王讀了《旅獒》，想到商朝滅亡的教訓(xùn)，覺(jué)得召公的勸告是對(duì)的，于是把收到的貢品分賜給諸侯和有功之臣，自己則兢兢業(yè)業(yè)地致力于國(guó)家的治理和建設(shè)。
點(diǎn)評(píng)
玩物喪志，的確是這樣的情況。時(shí)間就是生命，把時(shí)間放在玩樂(lè)上，而拋棄正業(yè)，久而發(fā)展下去，結(jié)果是遺憾，一事無(wú)成，所有的抱負(fù)，理想的目標(biāo)均成了泡影。這是對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任，對(duì)自己人生目標(biāo)的放棄。所以為了以后不后悔，小朋友們可要多花些時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)喲~
小學(xué)語(yǔ)文作文成語(yǔ)故事素材二
跳梁小丑
戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)相國(guó)惠施，在和莊子的一次談話中，舉自家一株大樗(chū)樹(shù)為例，說(shuō)樹(shù)的主干臃腫，小枝多卷曲，不成材，木匠師傅對(duì)它連看都不看一眼，以此譏諷莊子所說(shuō)的“大而無(wú)用，眾所同去”。
對(duì)此，莊子這樣回答道：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌(shēng)乎，卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下;中于機(jī)辟，死于罔罟(gǔ)。今夫斄(lí)牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉!
這段話的大概意思是：你難道沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓嗎?它們隱伏起來(lái)，伺機(jī)獵取出來(lái)活動(dòng)的小動(dòng)物，東竄西跳，不避高低，往往觸到機(jī)關(guān)，死于網(wǎng)羅之中。還有牦牛，龐大的軀體像天邊的云。它能使自己很大，卻不能抓老鼠。現(xiàn)在你有大樹(shù)，擔(dān)心它無(wú)用，為什么不把它種植在虛無(wú)的鄉(xiāng)土上，寬闊無(wú)際的曠野里，它可以生長(zhǎng)得更加枝葉繁茂，來(lái)往行人可以逍遙自在地在它下面乘涼歇蔭。所以，它并不因?yàn)樗^無(wú)所可用而感到有什么困苦。
莊子在這里要說(shuō)的是，“無(wú)為虛談，可以逍遙適性，蔭庇蒼生”，以此駁斥惠施的“大而無(wú)用”的譏諷。
后人從這段故事引申出成語(yǔ)“跳梁小丑”。
點(diǎn)評(píng)
那些沒(méi)有道德或并無(wú)什么真才實(shí)學(xué)的人，為了達(dá)到一己之私或不可告人的目的而做盡了搗亂的事情，但終究沒(méi)有什么了不得，反而暴露他自己的丑惡嘴臉。歷史如同大浪淘沙，永垂史冊(cè)、被后人稱頌的是那些仁人志士，而一幫跳梁小丑們將會(huì)遺臭萬(wàn)年。
小學(xué)語(yǔ)文作文成語(yǔ)故事素材三
黨同伐異
公元前141年，劉徹即位，史稱漢武帝。他當(dāng)政的第二年就下了一道詔書，命朝廷大臣和各地諸侯王、郡守推薦賢良文學(xué)之士。詔書下達(dá)后不久，各地送來(lái)了一百多個(gè)有才學(xué)的讀書人。武帝命他們每人寫一篇怎樣治理國(guó)家的文章，其中有個(gè)名叫董仲舒的文章寫得不錯(cuò)，武帝親自召見(jiàn)他兩次，問(wèn)了他不少話。董仲舒回話后，又呈上兩篇文章，武帝看了都非常滿意。
董仲舒的三篇文章，都是論述天和人的關(guān)系的，所以合稱為《天人三策》，又稱為《舉賢良對(duì)策》。其中宣揚(yáng)的理論，叫做“天人感應(yīng)”。這種理論把封建統(tǒng)治尤其是皇帝的權(quán)力神化：誰(shuí)反對(duì)皇帝，誰(shuí)就是反對(duì)天，就是大逆不道。
為了貫徹這種理論，董仲舒在《天人三策》中提出了三項(xiàng)建議：一是將諸子百家的學(xué)說(shuō)當(dāng)作邪說(shuō)，予以禁止，獨(dú)尊孔子及其儒家經(jīng)典，以通過(guò)文化上的統(tǒng)治，達(dá)到政治上的統(tǒng)一。這就是所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。二是設(shè)立傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。三是網(wǎng)羅天下人才，使他們忠心耿耿地為朝廷服務(wù)。
董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，非常合乎武帝一統(tǒng)天下的心思。他親政后，就設(shè)置了專門傳授儒家學(xué)說(shuō)的五經(jīng)博士，向五十名弟子講述《詩(shī)》《書》《易》《春秋》等五部儒家經(jīng)典。這些弟子每年考試一次，學(xué)通一經(jīng)的就可以做官，成績(jī)好的可以當(dāng)大官。后來(lái)，博士弟子人數(shù)不斷增加，最多時(shí)達(dá)三千人。
到漢宣帝劉詢當(dāng)政的時(shí)候，儒家思想已經(jīng)成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)說(shuō)更是盛行，劉詢自己也讓五經(jīng)名儒蕭望之來(lái)教授太子，但由于當(dāng)時(shí)儒生對(duì)五經(jīng)有不同的理解，所以宣帝決定進(jìn)行一次討論。
公元51年，由蕭望之主持，在皇家藏書樓兼講經(jīng)處的石渠閣，進(jìn)行了一次大規(guī)模的討論。在討論過(guò)程中，儒生們把和自己觀點(diǎn)一樣的人作為同黨，互相糾合起來(lái);而對(duì)觀點(diǎn)不一樣的人，則進(jìn)行攻擊。為此，《后漢書》的作者在評(píng)述這一現(xiàn)象時(shí)，把它稱為“黨同伐異”，也就是糾合同黨攻擊異己。
點(diǎn)評(píng)
世界是豐富多彩的，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)所在，自然對(duì)每樣事物都有自身的看法判斷，我們要做的是讓各種思想在碰撞出，結(jié)出新的花朵。而不是像故事中那些儒生們對(duì)待觀點(diǎn)不一樣的人就進(jìn)行攻擊，這樣是不對(duì)的，求同存異很重要。
看過(guò)“小學(xué)語(yǔ)文作文成語(yǔ)故事素材”的人還看了：