胡適的生平事跡材料
胡適的生平事跡材料
胡適，中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家，因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的胡適生平事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)
胡適人物簡(jiǎn)介
胡適(1891—1962)，字適之，現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家?？?jī)溪縣人。出身徽商之家，1910年留學(xué)美國(guó)，1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國(guó)任北京大學(xué)教授。常識(shí)淵博，曾擁有三十多個(gè)博士頭銜;1917年發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的第一頁(yè);1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，并撰寫現(xiàn)代第一部白話詩(shī)集《嘗試集》，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一;1919年，接替陳獨(dú)秀主編《每周評(píng)論》，發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》，提出“大膽假設(shè)，小心求證”的實(shí)用主義方法論，在全國(guó)影響極大;提出過(guò)“全盤西化”論點(diǎn);抗戰(zhàn)期間曾出使過(guò)美國(guó)，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國(guó)民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著述豐厚，治學(xué)方法上具有徽派樸學(xué)遺風(fēng)。
胡適故居坐落在績(jī)溪縣上莊村內(nèi)，建于清光緒二十三年(1897)。正屋南向，磚木結(jié)構(gòu)，二進(jìn)三間兩廂，“回”形通轉(zhuǎn)樓。占地208平方米，建筑面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字“胡適故居”木牌，當(dāng)代書法家沙孟海題。前進(jìn)堂前擺設(shè)“身行萬(wàn)里半天下，眼高四?？諢o(wú)人”，錢君匋書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結(jié)婚房間，房?jī)?nèi)有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺(jué)(胡適二兄)使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內(nèi)外名士所贈(zèng)字畫、詩(shī)詞和胡適“全家?！闭掌?。后堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側(cè)有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾“持節(jié)宣威”四字，為邑人程?hào)|屏?xí)盥洹翱?jī)溪縣長(zhǎng)朱亞云贈(zèng)，民國(guó)三十一年”。當(dāng)時(shí)胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵(lì)他銜命持節(jié)，不忘國(guó)威。故居內(nèi)12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國(guó)賓作。其中有一幅題有“蘭為王者冠，不與眾草伍”。故居還陳列有胡適各個(gè)時(shí)期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈(zèng)胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從臺(tái)灣帶回的海螺。
胡適的人物生平
1.個(gè)人經(jīng)歷
胡適5歲啟蒙，在績(jī)溪老家受過(guò)9年私塾教育，打下了一定的古文基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)思想的較大影響。
1904年，他到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章，后任該報(bào)編輯。
1906年考入中國(guó)公學(xué)，1910年考取“庚子賠款”第二期官費(fèi)生赴美國(guó)留學(xué)，于康乃爾大學(xué)先讀農(nóng)科，后改讀文科。這里值得一提的是：當(dāng)時(shí)庚款官費(fèi)留學(xué)生只取前二百名，考試兩場(chǎng)，文章和雜科(政史地物理化生等)，頭一場(chǎng)文章胡適揚(yáng)揚(yáng)灑灑一篇得了一百分，如此可見(jiàn)他的文章造化!
1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。
1917年(25歲)夏回國(guó)后，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。
同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文， 所寫的《嘗試集》是中國(guó)第一部白話詩(shī)集。且提出寫文章“不作無(wú)病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想。“五四”時(shí)期，與李大釗等展開(kāi)“問(wèn)題與主義”辯難;陪同來(lái)華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開(kāi)“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。
從1920年至1933年，主要從事中國(guó)古典小說(shuō)的研究考證，同時(shí)也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長(zhǎng)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，出任國(guó)民黨“國(guó)防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國(guó)駐美國(guó)大使。
他興趣廣泛，著述豐富，作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、 史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，于1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。
1949年寄居美國(guó)，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作，后來(lái)去往臺(tái)灣。
1954年，任臺(tái)灣“光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。
1957年，出任臺(tái)灣“中華民國(guó)“中央研究院院長(zhǎng)。
1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。
2.任職經(jīng)歷
胡適歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國(guó)駐美利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長(zhǎng)、中華民國(guó)中央研究院(位于臺(tái)北南港)院長(zhǎng)等職。
1946年11月10日，國(guó)民政府主席蔣介石電邀胡適“蒞京出席國(guó)民大會(huì)，藉慰眾望”。次日，胡適飛抵南京。國(guó)民大會(huì)于11月15日開(kāi)幕，代表總額2050名。胡適被選入主席團(tuán)?！稇椃ú莅浮吩诖髸?huì)需經(jīng)三讀。在二讀大會(huì)上，又推定代表孫科、胡適、王寵惠等12人負(fù)責(zé)整理憲法決議案條文的文句。12月25日上午，進(jìn)行第三讀大會(huì)前，十二人決議案整理委員會(huì)公推胡適代表報(bào)告整理結(jié)果。看來(lái)，像憲法條文這樣百年大計(jì)的文獻(xiàn)之文字推定，只要有胡適在，大家就不會(huì)選第二人，盡管有望重一時(shí)的法學(xué)家王寵惠在其中。胡適報(bào)告后，宣讀《憲法》條文歷半小時(shí)，大會(huì)完全接受，鄭重通過(guò)，制憲大業(yè)，宣告成功。
學(xué)術(shù)研究
胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚(yáng)自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)才能救中國(guó)，畢生倡言“大膽地假設(shè)，小心地求證”、“言必有證”的治學(xué)方法。
胡適在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實(shí)驗(yàn)主義(杜威式的實(shí)證主義)(pragmatism)哲學(xué)。北大學(xué)生對(duì)教師素來(lái)挑剔，北京大學(xué)學(xué)生顧頡剛介紹傅斯年去聽(tīng)胡適上課，以決定要不要將這個(gè)新來(lái)的留學(xué)生從北大哲學(xué)系趕走。傅斯年聽(tīng)了幾次課以后，他評(píng)價(jià)胡適：“這個(gè)人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對(duì)的，你們不能鬧?！?/p>
胡適很喜歡“談墨”，他認(rèn)為“欲知一家學(xué)說(shuō)傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。如今講墨子的學(xué)說(shuō)，當(dāng)先知墨子生于何時(shí)?！逼渲械募鎼?ài)思想成了胡適一生的品德。胡適還認(rèn)為“天人感應(yīng)”是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子“天志”的影響。1921年，梁?jiǎn)⒊瑢⒆髌贰赌印饭{注輯為《墨經(jīng)校釋》四卷，送請(qǐng)胡適作序。胡適在這篇長(zhǎng)序贊美任公的貢獻(xiàn)，但也提出自己的看法。他認(rèn)為墨子不曾見(jiàn)到戰(zhàn)國(guó)名將吳起的死——吳起死時(shí)，墨子已去世多年，而且墨學(xué)已是一種宗教。任公常說(shuō)：“績(jī)溪諸胡多才，最近更有胡適之?！?/p>
胡適是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的造詣。
1.儒學(xué)研究
就對(duì)孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開(kāi)創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長(zhǎng)篇論文《說(shuō)儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識(shí)為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”;周滅殷后，“他們負(fù)背著保存故國(guó)文化的遺風(fēng)”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國(guó)遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”;孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個(gè)亡國(guó)民族的教士階級(jí)，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”?？鬃硬皇恰叭濉钡膭?chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者。孔子的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。胡適“大膽假說(shuō)”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過(guò)他假設(shè)“儒”在殷時(shí)代就有了被后來(lái)的甲骨文研究判為事實(shí)。
胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢(mèng)”(《新思潮的意義》)辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個(gè)新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開(kāi)倒車是不會(huì)成功的。”(《寫在孔子誕辰之后》)對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背峙袘B(tài)度，說(shuō)：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，因?yàn)檫@種話在古時(shí)宗法社會(huì)很有點(diǎn)用處。但現(xiàn)在時(shí)勢(shì)變了，國(guó)體變了……古時(shí)的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話了。(實(shí)驗(yàn)主義》)
胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文薦》《胡適論學(xué)近著》《胡適學(xué)術(shù)文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。
2.哲學(xué)成就
胡適在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，是較早引入西方方法以來(lái)研究中國(guó)學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)。他以其博士論文《先秦名學(xué)史》為基礎(chǔ)，編寫了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)，僅寫到先秦，雖然一生也沒(méi)有寫下卷，被譏是“善著上卷書”，但卻起到了拋磚引玉的作用。
蔡元培贊揚(yáng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的長(zhǎng)處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究”，稱其為“第一部新的哲學(xué)史”馮友蘭多次肯定《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，認(rèn)為它表明“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒(méi)的”(《三松堂全集》第1卷，第213頁(yè))。
3.古典文學(xué)研究
胡適在古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《老殘游記》等十二部小說(shuō)的研究皆卓然有成，著述六十萬(wàn)言，結(jié)集為《中國(guó)章回小說(shuō)考證》出版。
《紅樓夢(mèng)》研究是胡適古典文學(xué)研究的重點(diǎn)之一，其意義重大、影響深遠(yuǎn)，因而胡適也被認(rèn)為是新紅學(xué)的開(kāi)山鼻祖。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，科學(xué)與民主兩大思潮逐步深入人心。胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，也是科學(xué)精神的傳播者。胡適的《紅樓夢(mèng)》研究是其科學(xué)精神在古典文化領(lǐng)域的重要實(shí)踐。胡適研究《紅樓夢(mèng)》主要運(yùn)用的是科學(xué)的考證方法。他指出《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢(mèng)》的版本進(jìn)行研究考證。胡適《紅樓夢(mèng)》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作(當(dāng)然這一觀點(diǎn)還值得商榷)。諸如這些現(xiàn)在已為常識(shí)的問(wèn)題都是胡適研究考證出來(lái)的。
胡適的《紅樓夢(mèng)》研究意義重大，其使紅學(xué)的面貌為之一新。其成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評(píng)點(diǎn)派紅學(xué)，也超越了以王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學(xué)，將紅學(xué)研究推到了一個(gè)前所未有的高度，真正地將其納入到了科學(xué)研究的范疇。
胡適紅學(xué)研究的著述頗多，其代表作有《紅樓夢(mèng)考證》、《考證<紅樓夢(mèng)>的新材料》、《曹雪芹家的籍貫》、《談<紅樓夢(mèng)>作者的背景》、《<石頭記>一材料》，此外胡適與顧頡剛、蔡元培、錢玄同、周汝昌等人還有大量討論《紅樓夢(mèng)》的信件。
胡適熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)他有著深深的紅樓情結(jié)。1949年他即將離開(kāi)陸時(shí)，許多珍貴藏書顧不上帶走，但卻將甲戌本《紅樓夢(mèng)》視若珍寶，催促周汝昌盡快還回以便帶走，后來(lái)他從臺(tái)灣到美國(guó)又將其遠(yuǎn)渡重洋帶到美國(guó)。自1921年3月發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》初稿，到1962年逝世，胡適終生關(guān)注、追蹤紅學(xué)研究，胡適逝世前留下的最后一封信(1962年2月20日“致金作明”)，還是談《紅樓夢(mèng)》的。無(wú)論是研究紅學(xué)，還是研究胡適，都不可輕忽“胡適紅學(xué)研究”的價(jià)值與地位。
4.禪宗研究
胡適在寫《中國(guó)禪宗史》的過(guò)程中接觸到神會(huì)與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會(huì)，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發(fā)現(xiàn)三卷及一份殘卷，約兩萬(wàn)字有關(guān)神會(huì)和尚的資料，也就是《神會(huì)和尚語(yǔ)錄》和《菩提達(dá)摩南宗定是非論》，又在倫敦發(fā)現(xiàn)了神會(huì)的《顯宗記》。他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫”，而且強(qiáng)調(diào)“這位大和尚神會(huì)實(shí)在是禪宗的真正開(kāi)山之祖，是《壇經(jīng)》的原作者”。印順?lè)◣熣J(rèn)為此為他的結(jié)論是不足取的，胡適忽略了日本學(xué)者忽滑谷快天的部分，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻(xiàn)的。胡適將當(dāng)時(shí)禪宗史研究的問(wèn)題點(diǎn)，由“西天二十八祖”的傳承問(wèn)題，轉(zhuǎn)為禪宗革命家本身的問(wèn)題。若無(wú)胡適的論斷在先，日本學(xué)界不會(huì)有如此多的回應(yīng)和研究成果，中國(guó)禪學(xué)研究將不可能達(dá)到今日之成就。是故印順?lè)◣煹难芯砍晒麑?shí)受惠于胡適的先前貢獻(xiàn)。胡適說(shuō)：“一千多年中，幾乎沒(méi)有人知道神會(huì)在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過(guò)于此事的了”。1974年日本學(xué)者柳田圣山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學(xué)案》。
1926年8月間，胡適奉派到英國(guó)參加中英庚子賠款全體委員會(huì)會(huì)議，順便到大英博物館與巴黎國(guó)家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷里的禪宗史料。胡適到了巴黎時(shí)，當(dāng)時(shí)在德國(guó)柏林大學(xué)研究的傅斯年也趕來(lái)巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認(rèn)他的很多想法都是受到傅斯年的影響?；旧虾m的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的“漸修”學(xué)說(shuō)而否定南宗慧能的“頓悟”說(shuō)、并且證明所謂“六祖壇經(jīng)”里“五祖弘忍傳慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神會(huì)和尚為了和北宗爭(zhēng)奪皇室的供養(yǎng)所編造出的神話。
5.《水經(jīng)注》研究
1942年，胡適卸任駐美大使后開(kāi)始關(guān)注《水經(jīng)注》研究，此后的20年間，在《水經(jīng)注》版本研究上花費(fèi)了巨大的精力。所謂“《水經(jīng)注》案”，是指一百多年來(lái)，部分學(xué)者指責(zé)戴震偷竊趙一清《水經(jīng)注》研究成果一事。對(duì)此，學(xué)術(shù)界普遍有兩種看法：一種認(rèn)為戴震抄襲了趙一清的成果;一種認(rèn)為趙一清、全祖望、戴震各自獨(dú)立研究，取得了大體相同的結(jié)果。
在十幾年內(nèi)，胡適搜集了四十多種《水經(jīng)注》的版本，抄寫了一百多篇長(zhǎng)篇文章和一些考證文字，用了千百個(gè)證據(jù)，推翻了“幾成定讞”的所謂戴震抄襲趙一清《水經(jīng)注》校本的冤案。《戴東原的哲學(xué)》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認(rèn)為，清代思想史中存在一個(gè)反理學(xué)的大運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有破壞和建設(shè)兩個(gè)方面。前者是揭破理學(xué)的謬誤，打破它的壟斷地位;后者是要建設(shè)一種不同于理學(xué)的新哲學(xué)。
戴震是胡適的徽州老鄉(xiāng)。而胡適花了那么多功夫研究水經(jīng)注來(lái)為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護(hù)安徽同鄉(xiāng)的習(xí)慣，由胡適對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)就看得出來(lái);一方面也是為了要發(fā)揚(yáng)戴震的“從一事一物”開(kāi)始“訓(xùn)練那心知之明”，以“漸漸進(jìn)于圣智”的做學(xué)問(wèn)的漸進(jìn)法門。
社會(huì)影響
1、新文化運(yùn)動(dòng)方面的影響
胡適是第一位提倡白話文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文。與陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物。
顧頡剛先生說(shuō)，他學(xué)會(huì)這套“治學(xué)方法”，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來(lái)的。
20世紀(jì)三十年代，胡適獨(dú)具慧眼，提拔、任命梁實(shí)秋并幫助他完成了日后號(hào)稱是梁實(shí)秋對(duì)文壇的“三大功績(jī)”之一的“翻譯莎士比亞全集”。
胡適紀(jì)念明信片
毛澤東建立的第一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨?！昂献孕薮髮W(xué)”就是因?yàn)楹m的提議和倡導(dǎo)。他寫給胡適的信中曾提到：“你的學(xué)生毛澤東……”。
季羨林不是胡適的學(xué)生(他的老師是陳寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國(guó)初期期間，受到胡適提拔。
林語(yǔ)堂在其留學(xué)中，清政府取消對(duì)留學(xué)生資助，林語(yǔ)堂是靠著胡適的資助繼續(xù)在國(guó)外讀書的，等他回國(guó)從飛機(jī)場(chǎng)下來(lái)的時(shí)候，口袋里只有1毛錢。
魯迅、陳西瀅都指責(zé)胡適提倡的“整理國(guó)故”是開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)倒車的作法。連胡適
胡適誕生百年紀(jì)念郵票(臺(tái)灣地區(qū)發(fā)行)
專家周質(zhì)平也認(rèn)為：“胡適所提倡的‘整理國(guó)故’，對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)并沒(méi)有發(fā)生任何積極推動(dòng)的作用，甚至于還把一批青年人引上了乾嘉考證的老路。
胡適既掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，又是中國(guó)古典文化的研究大家。他還接受了西方文明的洗禮，蔣中正的挽聯(lián)對(duì)此進(jìn)行了高度概括“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。
胡適在20世紀(jì)五十年代至七十年的“極左”時(shí)期的中國(guó)大陸是個(gè)受到官方批判的人物，尤其是“極左”的斯大林主義學(xué)者的攻擊對(duì)象，其時(shí)的中國(guó)大陸的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初，曾對(duì)胡適展開(kāi)大規(guī)模的批判運(yùn)動(dòng)。““””結(jié)束后，近幾十年來(lái)的研究都傾向于肯定他應(yīng)有的歷史地位;并且，胡適的《我的母親》一文也被選入大陸全日制語(yǔ)文教育初中課本;在大陸的報(bào)刊雜志中，亦屢見(jiàn)有追念胡適先生精神的文章。
魯迅曾發(fā)表過(guò)《“好政府主義”》等文，實(shí)則抨擊胡適的盟友梁實(shí)秋，卻也含蓄地批評(píng)胡適“軟弱”革命立場(chǎng)。
2、不畏權(quán)貴的人生
胡適不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，更是人們眼中的“自由主義斗士”。即使是對(duì)被軟禁的封建帝王，也能報(bào)以人文關(guān)懷。胡適對(duì)已經(jīng)退位十年有余的溥儀不卑不亢，與皇帝之間分庭抗禮，“他稱我為先生，我叫他皇上”。即使卷入輿論的漩渦，他也能風(fēng)骨猶存，為了自己的民主自由，甚至不惜以身試險(xiǎn)去勸說(shuō)袁世凱、吳佩孚、段祺瑞等多名軍閥。在人們狂熱的打倒一切的革命旋風(fēng)中，依然能保持自己的理性思維，并提出“多研究問(wèn)題，少談些主義?！焙m的一生是不卑不亢，不向權(quán)貴低頭的一生，正如他的老師，哲學(xué)家杜威一樣，是一個(gè)比較傾向于自由派的教育家，不希望向權(quán)威低頭的斗士。尤其是在1960年，蔣介石準(zhǔn)備再次當(dāng)選總統(tǒng)之時(shí)，胡適挺身諫言，勸說(shuō)蔣介石放棄權(quán)利，不要參加選舉;并提議用不記名的投票方式選舉出新的總統(tǒng)。當(dāng)然這些話語(yǔ)，卻不為蔣介石所接受。然而胡適就是胡適，永遠(yuǎn)笑呵呵地向人們闡述他的民主、自由，和他心中的理想社會(huì)。
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