最新作文素材：杜甫很忙
最新作文素材：杜甫很忙
杜甫(公元712年-公元770年)，字子美，漢族，祖籍襄陽，生于河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱"李杜"。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即"小李杜"區(qū)別，杜甫與李白又合稱"大李杜"，杜甫也常被稱為"老杜"。以下是從杜甫很忙的引申出的作文素材，歡迎大家閱讀!
最新作文素材：從“杜甫很忙”說到惡搞之風(fēng)行
“詩圣”畫像被如此惡搞，引起一片爭議。有人不無憂慮：杜甫身份卑微卻心憂天下，對這樣一位詩人，惡搞他的畫像，是思想貧瘠、信仰缺失的表現(xiàn)。一位詩歌協(xié)會會長呼吁說：“惡搞不能沒有民族底線，不能沒有精神之光!”
當(dāng)然，面對“民族底線”這樣一頂帽子，網(wǎng)民們多少會有點愕然。這年頭，對嚴(yán)肅文化的惡搞與解構(gòu)，早已不是什么新鮮的風(fēng)潮，杜詩圣也絕非是被惡搞的第一人。比如，2008年有過一個喧囂一時的 “全民孔子計劃”，在網(wǎng)友的創(chuàng)作里，孔子被逼婚、賣起了炸雞、還成了不得志的廣播員……惡搞名人榜上還有：李白，“床前明月光”成了 “牙齒掉光光”;屈原，被注冊成豬飼料的商標(biāo);孫悟空，愛上了鐵扇公主……簡直就是“沒有搞不到，只有想不到”。
曾把電影《無極》惡搞成《一個饅頭引發(fā)的血案》視頻的胡戈說，“惡搞是一種新型的開玩笑方式。惡，并不是壞的意思，也不是惡意。”也許，在那些瘋狂涂鴉一切圣賢的年輕人眼中，惡搞僅僅是一種游戲，它沒有什么特別的惡意，也談不上什么深刻的目的——不在乎什么，不追求什么，也不諷刺批判什么，專注當(dāng)下的快感，玩了，笑了，也就夠了。難怪還有人毫無邏輯地自辯說，對杜甫畫像的涂鴉，“完全是出于內(nèi)心對杜甫深沉的喜愛”。
瞧，就是如此的漫無邊際、不著五六。雖然《杜甫像》本身為人物畫大師蔣兆和巔峰時期的作品，但我相信，給杜甫添上白馬或摩托的年輕人，絕沒有當(dāng)年法國人杜尚為《蒙娜麗莎》添上小胡子時的藝術(shù)追求，也談不上什么對傳統(tǒng)審美價值的離經(jīng)叛道。
因此，用缺乏“底線”或“信仰”來批判“杜甫很忙”式的惡搞，雖然沒什么錯，但恐怕就像一拳打在棉花上，和一些年輕人是“雞同鴨講”。說到底，這種惡搞本質(zhì)就是一種無聊，或者如惡搞者自己所說，“一種發(fā)泄”，恐怕并無與主流價值作對的目的。筆者認(rèn)為，對此類惡搞，當(dāng)然需要恰如其分的批評，需要有針對性的引導(dǎo)，但只要不出現(xiàn)不良或低俗的內(nèi)容和思想，不妨放輕松一些看待，無須太過擔(dān)憂。畫像被涂鴉上幾筆，杜甫并不會就此失去“詩圣”的光彩，而中國傳統(tǒng)文化也不至于因此蒙羞。
值得擔(dān)心的倒是，宣泄一己情緒的“惡搞”文化在我們這個時代的風(fēng)行，究竟是經(jīng)典褪色的原因，抑或壓根就是結(jié)果?在年輕人無意義的自我創(chuàng)作以外，我們的教科書、育人者與文化創(chuàng)作者，有沒有提供多種可親近的方式，讓他們?nèi)ダ斫夂蛺凵蟼鹘y(tǒng)文化?或者創(chuàng)造出打動人心的當(dāng)代經(jīng)典，唱出先聲，蛻變文風(fēng)，對抗當(dāng)代文化中流行的去歷史化和去語境化。
杜甫說過，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。他大概才不會在乎如何被“惡搞”，因為他早就斷定，雜音與碎片無論曾經(jīng)多么喧鬧與風(fēng)光，最終都將隨風(fēng)而逝，而民族文化真正的精神之光，絕沒有那么脆弱。尤莼潔
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杜甫在歷史上的地位
杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，沒有受到多少嘉獎和重視，高仲武編《中興間氣集》專門選錄從肅宗到代宗末年這一時期的詩，竟未選錄杜詩?！逗釉烙㈧`集》亦未選杜詩。今存唐人選唐詩十種選本中，除韋莊《又玄集》選杜甫七首詩外，其余選本均不選杜詩。公元十世紀(jì)初，五代詩人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，使之得以保存。到了宋朝，杜甫的聲名達(dá)到了頂峰，蘇軾首倡杜詩“集大成”說，其《書唐氏六家書后一首》詩云：“杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風(fēng)流。”。
宋朝理學(xué)的發(fā)展確保了杜甫作為詩的典范和他的至高無上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩人眾矣，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟!”他思考的能力鑄就了他的影響力，出于他對建立良好社會秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。
清初文學(xué)家金圣嘆，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當(dāng)代，杜甫對國家的忠心和對人民的關(guān)切，陳志歲先生將之概括為“敬身推偽宦，傷世寫真辭”十字，被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞。
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