描寫關(guān)于讀后感的作文
描寫關(guān)于讀后感的作文
你喜歡讀什么書?寫一下你讀那本書的讀后感吧，下面一起隨學(xué)習(xí)啦小編欣賞一下描寫關(guān)于讀后感的作文范文吧!
描寫關(guān)于讀后感的范文1:《愛的教育》讀后感
《愛的教育》這本書是一個意大利小男孩安利柯用自己的日記來講述了日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹之間的愛。
這本書中的文字雖然很簡單，但是，其中所體現(xiàn)出的人與人之間的情感，讓人感動不已?！稅鄣慕逃肺沂腔藘蓚€星期讀完的，雖然我沒流淚，可我的心中已默認(rèn)這是一本我們小學(xué)生必讀的書。吸引我的，并不是書中的圖片，而是書中表現(xiàn)出來的愛，每一個故事，都抒發(fā)了作者對愛的理解。這種愛是普通的，可它的力量，是偉大的。雖然，每個人的人生經(jīng)歷不同，但是你會從《愛的教育》中體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的類似的情感，只是我們對事情的態(tài)度不同而已。有時候，我們也會忽略周圍的愛，而沒有細(xì)細(xì)地體會。但如果你認(rèn)真體會，你會感到愛是一個美好的東西。
愛，像空氣，每天都在我們身邊，而我們不能沒有它。就比如同學(xué)的愛，很平凡，但很多人都無法感覺到。這本書中講了許多同學(xué)們。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些沉浸在幸福中的。他們的性格都不同，但他們身上卻都有著一種相同的東西，就是對親友的真摯之情。這里面的每一個故事，都使我深感慚愧。因?yàn)槲叶紱]有他們做的那么好。愛很奇怪，它小到一個簡簡單單的微笑，大到捐軀。
有一句歌詞說得好：“只要人人都獻(xiàn)出一份愛，世間將變成美好的人間。”我希望這部小說會將愛帶給更多人!
描寫關(guān)于讀后感的范文2:《愛的教育》讀后感
愛的教育的書名使我思考，在這紛紜的世界里，愛究竟是什么帶著這個思考，我與一個意大利小學(xué)生一起跋涉，去探尋一個未知的答案。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形就總被我們忽略。其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛，不說操勞奔波，單是往書架上新置一本孩子愛看的書，一有咳嗽，藥片就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的深深的愛。當(dāng)我們陷入困境，沒人支持，是父母依然陪在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點(diǎn)睡。讀了安利柯的故事，我認(rèn)識到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。
如果說愛是一次旅游，也許有人會有異議。但愛正是沒有盡頭的，愉快的旅游。就像生活，如果把生活看成一次服刑，人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放，得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦。反之，把生活看成旅游，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。讀《愛的教育》，我走入安利柯的生活，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。
如果愛是奔騰的熱血，是跳躍的心靈，那么，我認(rèn)為這就是對于國家的崇高的愛。也許它聽起來很 口號 ，但作為一個有良知的人，這種愛應(yīng)牢牢植入我們的心田。當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血。同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服。我不需為祖國拋頭顱了，但祖國需要我們的還有很多。愛之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴(yán)與情緒。
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想， 愛是什么 不會有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對于愛的思考 愛是博大的，無窮的，偉大的力量。
描寫關(guān)于讀后感的范文3:關(guān)于美德的讀后感
我看了《美德花園》以后，知道了美德花園是一個充滿溫馨的家，得到的有十個仙子，這可是很容易得到的?？墒牵行┫勺訁s不去做有貢獻(xiàn)的事。這件事是由天神的女兒——莓朵負(fù)責(zé)的。莓朵和普靈王(仙子國的國王)是好朋友。
在美德花園里住著一只誠實(shí)的仙子，這個小仙子的名字叫“丁香”。有一次，有一場“仙子和蝴蝶的比美大會”，“仙子設(shè)計(jì)部”發(fā)現(xiàn)有一種神奇的蟲子——“蠶”，要捉七只小蠶吐出的絲才能做一件仙子們能穿的小衣服。于是，“仙子設(shè)計(jì)部”要求每只仙子必須帶回七只小蠶。
有一個惡巫婆，名字叫“兇巴巴”。她非常狡猾，有很多鬼點(diǎn)子。但是，總被普靈王識破。這一次，她又想了一個鬼點(diǎn)子，把蒼蠅變成蠶寶寶。
仙子們帶回來的蠶全部都是兇巴巴變出來的，可是仙子們都沒感覺到。后來，兇巴巴的詭計(jì)又被普靈王識破了，因?yàn)檫@件事，這場比美大會就泡湯了。兇巴巴不知道是普靈王的主意，就逮住了丁香和“仙子設(shè)計(jì)部”的部長。就在這時，普靈王突然現(xiàn)身，兇巴巴發(fā)現(xiàn)后說了一句“下次走著瞧!”就逃走了。許多仙子都沒有承認(rèn)，只有丁香承認(rèn)了自己的錯誤，說她以后改正。這時，莓朵從天而降，她給了丁香美德花園的第二粒種子。因此，丁香得到了美德花園的第二粒種子。這朵花按丁香的名字命名。
通過讀這篇文章，我知道了要誠實(shí)守信，有錯誤就要改正。我應(yīng)該向丁香學(xué)習(xí)!!
描寫關(guān)于讀后感的范文4:讀后感《愛的藝術(shù)》
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛。”這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認(rèn)為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認(rèn)識到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。”兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對的：“人們指責(zé)弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。”“在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過程。”弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。”“弗洛伊德對愛情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
不過有時他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書中對神愛的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說：“如果專心地干，那么干什么就無關(guān)緊要了，無論干什么，重要的或者不重要的都會增加一層現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_放的。”“獲得愛的能力的主要條件是克服自戀”“愛情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對社會的關(guān)心：”只有在這樣一個社會，正如馬克思所說，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。”……
這本小書確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示!
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