2022高考全國甲卷作文800字題目
無論在學習、工作或是生活中,大家或多或少都會接觸過作文吧,作文可分為小學作文、中學作文、大學作文(論文)。下面是小編為大家整理的高考全國甲卷作文800字題目，僅供大家參考借鑒，希望大家喜歡!
高考全國甲卷作文800字題目一
《明晰邊界方能擁抱百花齊放的創(chuàng)作空間》
一年一度的高考已落下帷幕，但人們關于語文作文的討論依舊熱情不減。其中，高考全國甲卷作文引用《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”情節(jié)命題，筆者認為，不妨從版權(quán)角度對其進行解讀。
“為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》‘有亭翼然’一句中，取‘翼然’二字;賈政認為‘此亭壓水而成’，題名‘還須偏于水’，主張從‘瀉出于兩峰之間’中拈出一個‘瀉’字，有人即附和題為‘瀉玉’;賈寶玉則覺得用‘沁芳’更為新雅，賈政點頭默許。‘沁芳’二字，點出了花木映水的佳境，不落俗套，也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。”從版權(quán)的角度細讀題干，使人聯(lián)想到作品創(chuàng)作過程?；蛑苯右朴茫蚪梃b化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，三種不同的創(chuàng)作方式有可能帶來妙筆生花的文章、栩栩如生的畫作、活潑立體的音像作品，但也有可能會面臨不同的版權(quán)侵權(quán)風險。
有人提到借用歐陽修《醉翁亭記》中的“翼然”二字，從現(xiàn)在的《著作權(quán)法》來看，“有亭翼然”只包含四個漢字，不足以體現(xiàn)其創(chuàng)新性，即不能構(gòu)成作品，不能受到《著作權(quán)法》的保護;且在《紅樓夢》中的故事發(fā)生時，《醉翁亭記》版權(quán)保護期已過，作品進入公有領域后無需授權(quán)即可被直接引用。
但是現(xiàn)實中，這種直接移用的創(chuàng)作方式其實存在較大的版權(quán)侵權(quán)風險，如近期“北大滿哥”控訴“小滿”廣告文案直接抄襲其早期發(fā)布的視頻文案，又如短視頻二次創(chuàng)作者直接將長視頻剪輯成多個片段發(fā)布的“切片式”搬運行為，都是未經(jīng)許可直接移用他人作品的案例，若沒有合理使用、法定許可等抗辯事由，則涉嫌構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)。
賈政主張從“瀉出于兩峰之間”拈出一個“瀉”字，他人附和為“瀉玉”，這種部分引用加入個人創(chuàng)作的借鑒化用方式在日常創(chuàng)作中最為常見，也極易產(chǎn)生版權(quán)侵權(quán)風險。
不可否認的是，創(chuàng)作通常要站在前人的肩膀上進行，但借鑒程度決定了其是否構(gòu)成版權(quán)侵權(quán)?！吨鳈?quán)法》允許在創(chuàng)作中引用合理長度的作品片段，但不允許完全或主要以他人的作品代替自己創(chuàng)作的行為。
賈寶玉結(jié)合花木映水的佳境和元妃省親的時事作出“沁芳亭”，并吟出“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”的對聯(lián)，體現(xiàn)了賈寶玉的文學素養(yǎng)，也為后人展示了作品創(chuàng)作的條件和過程，即作品既要獨立完成，也要體現(xiàn)一定的智力創(chuàng)造性。
有人提出，《桃花扇》中“葉分芳草綠，花借美人紅”與該對聯(lián)有異曲同工之妙，“沁芳”與“芳草”也頗有相似之韻味，賈寶玉的獨創(chuàng)可能是以已有的作品為基礎進行的再創(chuàng)作，但其與原作品之間存在著可以被客觀識別的明顯差異，符合《著作權(quán)法》對作品要求的“獨創(chuàng)性”，構(gòu)成《著作權(quán)法》保護的作品。同時，這也從側(cè)面說明作品創(chuàng)作是在長期的學習與積累之后輸出的過程，站在巨人的肩膀上加之個人有效思考，獨創(chuàng)的作品才能有更強大的生命力。
“或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)”的高考作文命題在不同的領域可以引發(fā)若干不同角度的啟發(fā)。從版權(quán)的角度來說，《著作權(quán)法》鼓勵在合法框架內(nèi)多元化創(chuàng)作方式的運用，三種創(chuàng)作方式固然存在侵權(quán)風險，但不能否認其在作品創(chuàng)作中的積極作用，注意借鑒、移用的邊界，方能擁抱百花齊放的創(chuàng)作空間。
高考全國甲卷作文800字題目二
《移用化用基礎始，獨創(chuàng)文學沁芳終》
《紅樓夢》“大觀園試才題對額”一節(jié)中，眾人為大觀園中的亭子匾額命名，或直接移用為“翼然”，或借鑒化用為“瀉玉”，賈寶玉則因地制宜，別出機杼，用“沁芳”二字點出佳境、不落俗套，又契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。這恰如我們的文學創(chuàng)作。
在文學作品創(chuàng)作中，不論是直接移用還是借鑒化用，都不是機械地模仿，不是東施效顰，而是在掌握文學創(chuàng)作規(guī)律的基礎上巧妙運用。獨創(chuàng)則是在前人文學作品的滋養(yǎng)下，根據(jù)獨特的情境，獨抒性靈后的頓悟，非千錘百煉不可得。
魯迅先生曾在《拿來主義》一文中說：“沒有拿來的，人不能自成為新人;沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！鼻∪缥膶W創(chuàng)作，“他山之石”恰可以“攻玉”。細品古代大家的作品，他們或借鑒、或化用前人的詩句，甚而有超出被借鑒之境。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！边@借鑒了陸參在《長城賦》中的詩句：“千城絕，長城列。秦民竭，秦君滅。”李清照的“我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句”借鑒了屈原《離騷》中的句子“日忽忽其將暮”“路漫漫其修遠兮”，李白《蜀道難》借鑒張載《劍閣銘》，莫言自述寫作深受《百年孤獨》影響，馬爾克斯從《變形記》中借鑒到小說的寫法……
如果說借鑒、移用是“站在巨人的肩膀上”，那么獨創(chuàng)則是“百尺竿頭，更進一步”。賈寶玉根據(jù)“亭”的所處位置，獨創(chuàng)出“沁芳”，既合乎亭的特點，又不失“新雅”。情境不同，時代不同，所以王國維講“一代有一代之文學”。近代風云變化的新時代中，新青年們獨創(chuàng)出“五四新文學”，既適應了當時的時代要求，也因其“獨創(chuàng)性”，在中國文學史上添上了濃墨重彩的一筆。而當今，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，脫貧攻堅戰(zhàn)已經(jīng)取得了全面勝利，小康社會全面建成，正在向著第二個百年奮斗目標邁進。在這樣的背景下，新時代的我們應該在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，“獨創(chuàng)”出符合當下時代背景、體現(xiàn)青年身份的文學，以滿足當代精神之需求，在文學史上留下當今青年豐富多彩的一筆。
作為承擔民族復興大任的青年，文學創(chuàng)作亦是我們的使命，要在移用、化用的基礎上“百尺竿頭”，獨創(chuàng)出符合時代特征和青年身份的文學。
高考全國甲卷作文800字題目三
《傳統(tǒng)源遠，創(chuàng)新流長》
“大觀園試才題對額”時眾人為亭命名。“翼然”神交古人，貼切景致;“瀉玉”融情匯景，別出心裁;“沁芳”更是匠心獨運，立意高妙。題名如此，生活亦然。我們應在植根傳統(tǒng)，積淀文化的同時審時度勢，推陳出新。唯有如此，我們方能秉傳統(tǒng)之源遠，見創(chuàng)新之流長。
傳承應放眼全局，賡續(xù)綿延，去蕪存青。正如蒙曼所說：“中國人的詩心一直在，但需要被激活?！痹跁r代飛速發(fā)展的今天，我們應守住文化根脈，將先輩留下的文化發(fā)揚革新。在全球化背景下，文化傳承不應抱殘守缺，而應躍如充滿機遇的世界文化之海，汲取新的活力。古往今來，血淚的教訓告誡我們，一味地邯鄲學步只能落得黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴。清末革命以“文化改良”為借口而全盤西化的后果只能是中國人失去文化根脈，被侵略者更加肆意妄為地蹂躪。由此觀之，文化唯有不忘傳統(tǒng)才能永葆活力，凝聚血脈。
創(chuàng)新應立足當下，厚積薄發(fā)，造福人類。正如宋叔和的誨語：“敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新?！眲?chuàng)新讓我們對生活更有幻想，更能體悟生活的價值。從“雜交水稻之父”袁隆平創(chuàng)新解決糧食難題，到“中國量子之父”潘建偉創(chuàng)新領跑信息技術，再到天才少年曹原創(chuàng)新開辟物理發(fā)展新領域……種種事實無不表明，創(chuàng)新意識不僅能讓我們提高自己，發(fā)現(xiàn)自己，還能為社會提供進步的不竭動力。由此觀之，創(chuàng)新唯有開拓進取才能行穩(wěn)致遠，大有可為。
傳承與創(chuàng)新相輔相成，相得益彰?！拔覀円皇帜弥萍嫉睦麆﹂_辟未來，一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進的人類療傷。”曲道奎之言道出了創(chuàng)新與傳統(tǒng)的平衡：它們并不沖突，而是相互補充，共同繪制美好未來的底色。一味守舊會導致泥古不化，只能跟在古人衣襟之后亦步亦趨。非但難以適應時代的步伐，更無法奢談超越。一味創(chuàng)新，舍棄根本只會落得“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的困頓結(jié)局。非但難覓巧思慧因，更無從談及精進開拓。
家國天下如此，個人同然。吾輩青年，立于中華民族的復興征程上，更應發(fā)憤圖強，以盡綿薄。在學業(yè)與生活中兩相兼顧，以傳統(tǒng)之根深來成就創(chuàng)新之葉茂。
“古老的葉子，它生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種。”秉傳統(tǒng)之源遠，方可見創(chuàng)新之流長，正因有創(chuàng)新之流長，方可激發(fā)傳統(tǒng)之裂變，永續(xù)傳統(tǒng)之弘揚。吾輩青年，傳承文化、不竭創(chuàng)新，必將與國恒昌，再造盛世!
高考全國甲卷作文800字題目四
《不沁何芳》
大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人移用了歐陽修《醉翁亭記》中的“有亭翼然”。有人借鑒化用了“瀉出于兩峰之間”。賈寶玉根據(jù)情境，創(chuàng)造了“沁芳”一詞。
匾額與對聯(lián)，是園林的點睛之筆。撇開作者的深意，平心而論，單看題名，三個名稱各有各的精彩。“翼然”來自于大家名篇，強調(diào)了亭子的靈巧飛揚，富有文人氣質(zhì)。“瀉玉”錚然有聲，讓人想見流泉的晶瑩剔透、氣韻生動，想見蘇軾的《醉翁操》：“瑯然，清圓，誰彈?響空山?！倍扒叻肌保c出了花木映水的佳境，暗含元妃的美德與恩澤，蘊藉含蓄。大觀園是女兒國，一切青春的生命在這里融合、匯聚，“沁芳”，是必然的選擇。
在文學史上成功地借鑒化用的例子，不勝枚舉。王勃的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”即是對南北朝文學家庾信“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”的化用，青出于藍而勝于藍。而蘇州的滄浪亭，更是直接擷取屈原的“滄浪之水情兮，可以濯我纓”，體現(xiàn)了操守高潔的主題。中國文化博大精深，璀璨光華，無論是直接移用，或是借鑒化用，或是根據(jù)情景創(chuàng)新，都是在傳承中的發(fā)展，關鍵在于運用得宜。沒有香草美人喻美德的傳統(tǒng)，“沁芳”也就少了一點深厚的意蘊。
中國是一個雍容典雅的國度，我們曾有過世界上最燦爛的詩篇。這種詩禮文化，浸潤了一代代讀書人甚至是平頭百姓，化成了他們的思維方式和言行準則。傳統(tǒng)文化熏陶下的君子之風，在同老一輩人的交往中，在大型歷史連續(xù)劇《覺醒年代》里，可以窺見一二。你不能不為先輩們的坦蕩胸襟與體貼周到動容。“沁”，是吸納，是滲出。沒有傳統(tǒng)文化的傳承、浸潤，何談散發(fā)著馨香的品格滲出?
這些年，傳統(tǒng)文化得到了有識之士的重視，疫情中“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的運用，觸動了人們心底那一根最美的弦。張藝謀揉傳統(tǒng)美學為一爐的冬奧會開幕式，獲得了廣大群眾的高度贊譽。然而，我們不能不看到，匆匆行走的腳步，網(wǎng)絡世界的喧嘩，讓我們丟棄了多少內(nèi)心的繁華?急功近利，焦躁的情緒充斥互聯(lián)網(wǎng)，每一個新聞事件，都能激起洶涌的浪花。關于教材的討論，有人斷章取義怒斥曹文軒，有人移花接木揭發(fā)汪曾祺，有人甚至能在《岳陽樓記》中尋覓到移出課本的理由。試問，你可曾對那些經(jīng)典作品細細地品讀?
文化是浸潤，是吸納，是靜水流深。孟子曰：“充實之謂美，充實而光輝之謂大”。中華文化是一個精美的大觀園，古為今用，不管是如何運用，首先，請讓我們細細吸納它的芬芳，在吸收傳承中，讓它吐露出恒久的芳香。
高考全國甲卷作文800字題目五
《“拿來主義”的三重境界》
今天，全國高考語文作文題目出爐引發(fā)全網(wǎng)熱議。其中全國甲卷的作文材料是這樣的：《紅樓夢》里“大觀園試才題對額”一節(jié)中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術效果。
這三種情況，如果用遞進的角度去看，反而更有意思：剛開始才學不夠成熟，便采取“拿來主義”，直接移用;逐漸有了一定的積累后，開始“萃取”化用;有了更深的積累后，便能根據(jù)情境“妙手偶得”。不妨將三種情況歸納為“拿來主義”的三重境界，初入基層的青年干部，難免缺乏基層經(jīng)驗、大局視野，如果按照其逐步提高，不失為一種快速轉(zhuǎn)變角色、融入基層的“捷徑”。
潛心積累，方能“拿”之有物。
“理無專在，而學無止境也，然則問可少耶?”干事創(chuàng)業(yè)，學與問是第一步，學與問的本質(zhì)其實就是去“拿”他人的理論成果、經(jīng)驗方法來充實自己的“知識庫”。做基層工作，如果沒有足夠的知識、經(jīng)驗和本領，就容易在繁忙中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經(jīng)”，多到新聞媒體“沖沖浪”，沉下氣來用“放大鏡”發(fā)現(xiàn)問題，用“顯微鏡”解剖問題。發(fā)展怎么干、治理怎么抓、工作怎么做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏著前輩問一問、深入群眾走一走、跳出地區(qū)看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把“硬道理”“老經(jīng)驗”“土辦法”“新思路”等通通“拿來”，有效更新知識“蓄水池”，確?！澳谩敝形?，“拿”到出路。
精心雕琢，方能“拿”之有度。
“學而不思則罔，思而不學則殆?！狈砰_手腳去“拿”，如果只是精華糟粕“一鍋端”，而缺乏一個博學約取的“萃取”過程，那必會掉入“填鴨式”陷阱?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹u價“善”與“不善”，關鍵不在于經(jīng)驗本身的好壞，而是在于是否契合自己所需。譬如，到一個沒通網(wǎng)的地區(qū)去宣傳互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展經(jīng)驗，那顯然是“對牛彈琴”。要時常“復復盤”，做做“冷思考”，立足因地制宜、因人而異，把“拿來的”用腦“萃取”出“可用的”。同時，要以“庖丁解牛”的精神對“萃取”出的可用經(jīng)驗進行“解剖式”分析，耐心提煉出其蘊含的主旨，從而更好地指導實踐、推動工作，確?！澳谩敝卸龋澳谩背鰞r值。
用心實踐，方能“拿”之有效。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”雖然有度有物地“拿”，得到了“小收獲”，但是如果僅僅滿足于此，終究難成“大事業(yè)”。須認識到，“拿”的最終目的，是以深厚積累在實踐中迸發(fā)出舉一反三的力量。好比寫論文，從“小切口”開始，不斷吸收“他山之石”，還要歷經(jīng)反復計算、逐字研究，最終取得“大突破”。做基層工作同樣如此，不僅要學習吸收經(jīng)驗知識，還要發(fā)揚知行合一的優(yōu)良作風，鼓足“水滴石穿”的意志力，在火熱的基層實踐中反復推敲，從中啟迪智慧、發(fā)散思維，總結(jié)出經(jīng)驗背后存在的普遍規(guī)律，在“普遍性”中參悟“獨特性”，孕育出全新的經(jīng)驗方法。唯其如此，才能確?！澳谩敝行В澳谩倍杏?。
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