2022全國甲卷滿分作文800字
2022全國甲卷滿分作文800字五篇
在平日的學習、工作和生活里,大家都經(jīng)常接觸到作文吧,作文是由文字組成,經(jīng)過人的思想考慮,通過語言組織來表達一個主題意義的文體。下面是小編為大家整理的2022全國甲卷滿分作文800字，僅供大家參考借鑒，希望大家喜歡!
全國甲卷滿分作文800字一
《藝術(shù)從沒有“標準答案”》
面對同一方美景，不同的人自然會產(chǎn)生不同的情感和審美投射：有人的感受觸角會因此被打開，一時間“俱懷逸興壯思飛”;有人擅長借景言志，化典抒情;當然，也會有人只覺眼前之景索然無味，木木然完全不“感冒”。
《紅樓夢》中，賈政攜一眾清客游覽大觀園，順便“試才”寶玉的一回，便是這樣一個經(jīng)典場景。眾人要給園中橋上亭子的匾額提名，有人直接移用歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句，建議取“翼然”二字;賈政采用借鑒化用之法，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字;賈寶玉則覺得用“沁芳”二字更為新雅，不僅點出花木映水的佳境，也契合元妃省親之事。
其實，賞景雅集，從來都不只關(guān)乎景物本身。眼前所見，更像是一面神奇的鏡子，映射的是每個人經(jīng)驗、學識、品性、審美和旨趣的集合。正是這種不同層次、不同視角的人文藝術(shù)表達，構(gòu)成了一場雅集豐饒多元的妙趣。而這種參差百態(tài)的多元之美，離不開足夠包容、開放的藝術(shù)表達空間。
正如詩有纖秾綺麗之美，也有洗煉沖淡之境，藝術(shù)從來都沒有“標準答案”，理想的人文藝術(shù)教育，也應該鼓勵孩子去暢快地探索、勇敢地表達，而不是像賈寶玉一樣如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地如應試般回答。
熟悉《紅樓夢》的人都知道，賈政對賈寶玉采取的是典型的“打壓式教育”。以這次游園為例，對于寶玉不少別出心裁的想法，作為父親的賈政只有為數(shù)不多、極為克制的表揚。更多時候，賈政要么是冷嘲兒子“竟也有不能之時”，要么是指責其不過是套用前人之作，不足為奇。不少讀者看到這里，都要為賈寶玉抱不平。畢竟，相比于賈政“方方正正”卻有些呆板的藝術(shù)表達，賈寶玉的思維反而更有新奇靈動之美。
在人文藝術(shù)感受力形成的關(guān)鍵階段，如果自己的觀點總是被否定，孩子寶貴的好奇心就會被不斷消磨，更不敢勇敢表達內(nèi)心的真實想法。賈寶玉見到父親時總是“溜邊走”，始終無法與父親產(chǎn)生情感深度交流的經(jīng)歷，就是一個例證。
藝術(shù)表達固然有精妙和呆滯之分，清新脫俗與掉入窠臼之別。孩子在進行藝術(shù)鑒賞時，也難免會有幼稚、偏頗的地方。但對人文藝術(shù)教育而言，更重要的是尊重、理解和鼓勵，是珍視每一個思維綠苗的萌發(fā)，是為孩子創(chuàng)造包容、開放的藝術(shù)氛圍。如果一味用長輩的“權(quán)威”進行打壓、批評，人文藝術(shù)就會變得單一、無趣。
這讓我想起一千多年前的另一場文人雅集。三月三日，會稽山陰，流觴曲水，蘭亭雅集。當酒杯流到自己面前，年幼的王獻之沒有受到繆斯女神的眷顧。作詩不成，便按規(guī)矩罰酒三觥。若是此時王羲之為此大作文章，苛求兒子一定賦詩一首，或是像賈政一樣諷刺其“竟也有不能之時”，恐怕不但會傷了孩子的信心，也會毀了這場雅集的“暢敘幽情”之樂。
全國甲卷滿分作文800字二
《藝術(shù)創(chuàng)造之妙，貴乎獨出機杼》
《紅樓夢》中，大觀園試才題對額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取“有亭翼然”得“翼然”，或化“瀉出于兩峰之間”得“瀉玉”，寶玉以情境獨創(chuàng)得“沁芳”，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊藉含蓄，思慮周全。
余以為藝術(shù)創(chuàng)造之妙，本自貴乎獨出機杼。譬如伏羲仰則觀文于天，俯則法理于地，畫爻而成卦，獨辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡古而奧，創(chuàng)文化之門。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡至神，至變至精，傲然挺立群經(jīng)之首。既至今日，哈佛大學學者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極杰出且極具個性之代表也。
又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩若蝶亦似仙，安枕乎無何有之鄉(xiāng)，彷徨乎無為其側(cè)，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人不知其故，以為“死生亦大矣”。莊子獨謂死生不過人生常事，當順其自然，方得其天也。其行止，天然獨特，遺形得神，樂乎“龜曳尾”，故能若是乎?愚以為老子所謂“赤子”者，舍莊子其誰?后世亦有學者，盛稱莊子為“第一詩人”。余甚然焉。
李白亦若是。《大唐李白》中，先生欲以諸法教李白作詩，白則勉強敷衍，其師母巧慧過人，竊云，此子，天資獨妙，汝不可妄教。其實則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也?乃以白“飄然思不群”，“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！庇嘞?，白書劍飄零，意氣一生，不遂志之時，漫游各地，散發(fā)弄扁舟，天生詩人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不若白之神與形，得合于自然之妙也。
不獨古之藝術(shù)若此，即若今之科學亦不例外。近讀涂子佩之《大數(shù)據(jù)》，蓋知歐美各界有識之士，競相開挖大數(shù)據(jù)，并望互相開放，以振經(jīng)濟，以達共濟。大數(shù)據(jù)，蘊含豐富信息者也。初以數(shù)字或數(shù)據(jù)推理，后以圖形呈現(xiàn)。研究者讀數(shù)據(jù)如讀圖，復雜變簡潔、直觀，抽象變具體，無形而為有形，枯燥轉(zhuǎn)為有趣。此亦科學家獨出機杼、不斷創(chuàng)新所得。
余為人師。愚以為，教育的藝術(shù)，豈不也在自成一格?《論語》有云，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼^“游于藝”者，不限于各技巧也，出乎各技藝也，獨出心裁也。
人人如是觀，如是想，則文化自信、民族復興可望矣。
全國甲卷滿分作文800字三
《“拿來主義”的三重境界》
今天，全國高考語文作文題目出爐引發(fā)全網(wǎng)熱議。其中全國甲卷的作文材料是這樣的：《紅樓夢》里“大觀園試才題對額”一節(jié)中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。
這三種情況，如果用遞進的角度去看，反而更有意思：剛開始才學不夠成熟，便采取“拿來主義”，直接移用;逐漸有了一定的積累后，開始“萃取”化用;有了更深的積累后，便能根據(jù)情境“妙手偶得”。不妨將三種情況歸納為“拿來主義”的三重境界，初入基層的青年干部，難免缺乏基層經(jīng)驗、大局視野，如果按照其逐步提高，不失為一種快速轉(zhuǎn)變角色、融入基層的“捷徑”。
潛心積累，方能“拿”之有物。
“理無專在，而學無止境也，然則問可少耶?”干事創(chuàng)業(yè)，學與問是第一步，學與問的本質(zhì)其實就是去“拿”他人的理論成果、經(jīng)驗方法來充實自己的“知識庫”。做基層工作，如果沒有足夠的知識、經(jīng)驗和本領(lǐng)，就容易在繁忙中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經(jīng)”，多到新聞媒體“沖沖浪”，沉下氣來用“放大鏡”發(fā)現(xiàn)問題，用“顯微鏡”解剖問題。發(fā)展怎么干、治理怎么抓、工作怎么做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏著前輩問一問、深入群眾走一走、跳出地區(qū)看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把“硬道理”“老經(jīng)驗”“土辦法”“新思路”等通通“拿來”，有效更新知識“蓄水池”，確?！澳谩敝形铮澳谩钡匠雎?。
精心雕琢，方能“拿”之有度。
“學而不思則罔，思而不學則殆。”放開手腳去“拿”，如果只是精華糟粕“一鍋端”，而缺乏一個博學約取的“萃取”過程，那必會掉入“填鴨式”陷阱?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹u價“善”與“不善”，關(guān)鍵不在于經(jīng)驗本身的好壞，而是在于是否契合自己所需。譬如，到一個沒通網(wǎng)的地區(qū)去宣傳互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展經(jīng)驗，那顯然是“對牛彈琴”。要時常“復復盤”，做做“冷思考”，立足因地制宜、因人而異，把“拿來的”用腦“萃取”出“可用的”。同時，要以“庖丁解牛”的精神對“萃取”出的可用經(jīng)驗進行“解剖式”分析，耐心提煉出其蘊含的主旨，從而更好地指導實踐、推動工作，確保“拿”之有度，“拿”出價值。
用心實踐，方能“拿”之有效。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”雖然有度有物地“拿”，得到了“小收獲”，但是如果僅僅滿足于此，終究難成“大事業(yè)”。須認識到，“拿”的最終目的，是以深厚積累在實踐中迸發(fā)出舉一反三的力量。好比寫論文，從“小切口”開始，不斷吸收“他山之石”，還要歷經(jīng)反復計算、逐字研究，最終取得“大突破”。做基層工作同樣如此，不僅要學習吸收經(jīng)驗知識，還要發(fā)揚知行合一的優(yōu)良作風，鼓足“水滴石穿”的意志力，在火熱的基層實踐中反復推敲，從中啟迪智慧、發(fā)散思維，總結(jié)出經(jīng)驗背后存在的普遍規(guī)律，在“普遍性”中參悟“獨特性”，孕育出全新的經(jīng)驗方法。唯其如此，才能確?！澳谩敝行В澳谩倍杏?。
全國甲卷滿分作文800字四
藝術(shù)是情感的載體，是一個民族通過藝術(shù)家個人之手發(fā)出來的一種民族心聲，是凝聚和引領(lǐng)一個國家、一個民族勝利前行的強大精神力量。我們要緊扣時代脈搏、堅守人民立場、提高履職能力，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的康莊大道奮蹄疾行。
緊扣時代脈搏，筑牢“對黨忠誠”的思想根基。藝術(shù)是一種信仰，也是一種價值觀，這種信仰和價值觀源于對祖國的熱愛，源于對理想信念的堅守。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，中國共產(chǎn)黨是中國人民的主心骨，是中華民族的引路人。在中國共產(chǎn)黨的正確帶領(lǐng)下，我們攻克了一道又一道難關(guān)、取得了一個又一個勝利、創(chuàng)造了一個又一個奇跡，中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。心有所信，方能行遠，我們要緊扣時代脈搏，以堅定的理想信念不斷補足“精神養(yǎng)分”。要始終牢記自己的身份、明白自己的職責、擺正自己的位置、做好自己的事情，不斷筑牢“對黨忠誠”的思想根基，堅決不做“表里不一、口是心非”的兩面人、不當“嘴上一套、行動一套”的兩面派、不說“陽奉陰違、欺上瞞下”的兩面話。要始終堅定政治信仰、站穩(wěn)政治立場、把牢政治方向，以絕對忠誠之態(tài)砥礪對黨和人民的一片赤誠之心。
堅守人民立場，踐行“人民至上”的執(zhí)政理念。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)源于人民群眾，藝術(shù)是為人民群眾服務的。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，一經(jīng)成立就是為人民群眾服務而來。我們要努力踐行“人民至上”的執(zhí)政理念，堅守人民立場、走好群眾路線，時刻把人民放在心中最高位置，把為民造福作為最重要的政績，從而不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。民之所望，政之所向。我們有沒有為群眾辦實事、亮實招、求實效，群眾都看在眼里、記在心里，我們要始終堅持從群眾中來、到群眾中去，認真記錄群眾的意見和建議，始終把群眾滿不滿意、高不高興、答不答應作為檢驗工作成效的重要標準。要俯下身子、放下架子、邁開步子、甩開膀子深入基層，善于聽民聲、摸實情、解民憂、紓民困，真正關(guān)心群眾的安危冷暖，用心解決群眾的急難愁盼，切實做到心中有民、實干為民、造福于民。
提高履職能力，弘揚“守正創(chuàng)新”的時代精神。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。我們要大力弘揚“守正創(chuàng)新”的時代精神，始終堅持開拓進取、推陳出新、去粗取精、去偽存真。空談誤國，實干興邦，中華民族偉大復興的中國夢需要我們不懈奮斗、久久為功才能實現(xiàn)。要敢為人先、勇立潮頭，不當“搬運工”、不做“復印紙”，始終堅持走在前、作表率;要突出“實”效、力戒“虛”功、推崇苦“干”、拒絕空“想”，善于抓住重點、攻克難點、打通堵點、補上斷點、形成亮點，用實招實策創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和人民檢驗的實績。要學會在實踐中探索、在探索中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，真正做到不馳于空想、不騖于虛聲、不墨守成規(guī)、不固步自封，要以“咬定青山不放松”的韌勁和“初生牛犢不怕虎”的闖勁，在實戰(zhàn)歷練中不斷提高履職能力，從而奮力扛起民族復興的“大旗”。
全國甲卷滿分作文800字五
朋友們在一起討論藝術(shù)欣賞問題，意見頗不一致。我在談話中說起古代的藝術(shù)作品有一種強烈的魅力，幾位朋友都不以為然，他們開玩笑地說我是“復古派”。這雖然是熟識的朋友之間偶爾發(fā)生的爭論，但是，我心里總是不大服氣。
真的是我復古嗎?我自己不相信會這樣。在我國歷史上，殷周秦漢的金石作品具有高度藝術(shù)水平是不用說的了，就是六朝隋唐前后的各種藝術(shù)品，確實也都是令人百看不厭的。我想決不只是我一個有這種感覺，一定有許多研究古代藝術(shù)的人，與我有相同的感覺。我們應該認真地學習和繼承我國藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)。
當我們看到東晉顧愷之畫的《女史箴圖》和《洛神賦圖》的時候，總要反復細看不肯離去。當我們看到唐代昭陵六駿的浮雕的時候，也不能不驚嘆古代雕塑藝術(shù)的高度技巧。這樣的藝術(shù)感受大概許多人都曾有過。似乎古代藝術(shù)巨匠手下刻劃的人物、駿馬以及其他形象，比起后來的同類作品還 要生動得多。這究竟是什么緣故呢?難道前人會比后人更高明嗎?
要想回答這個問題，我們無妨重訊馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中的一段話吧。馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，誰都知道，它的某些繁榮時代，并不是與社會的一般發(fā)展相適應的，因而也不是與那可以說構(gòu)成社會組織骨干的社會物質(zhì)基礎(chǔ)相適應的。例如，希臘人與現(xiàn)代人之比較，或者是莎士比亞與現(xiàn)代人之比較?！谒囆g(shù)本身的領(lǐng)域里，某些具有巨大意義的形式，只有在藝術(shù)發(fā)展的比較低的階段上才是可能的?！?/p>
為什么巨大的藝術(shù)成就反而在藝術(shù)發(fā)展較低的階段產(chǎn)生出來呢?馬克思又繼續(xù)解釋道：“希臘人……的藝術(shù)在我們面前所顯示的魅力，是與它生長于其上的未發(fā)展的社會階段不相矛盾的。相反地，它是這個未發(fā)展的社會階段的成果?！?/p>
這是非常深刻的歷史唯物主義的理論分析。事實的確是如此。我們知道，古代許多藝術(shù)家的偉大作品，絕大多數(shù)產(chǎn)生于他們所處的社會發(fā)展的上升階段。他們對于客觀事物的描繪，完全是憑著他們自己直接進行細心觀察的結(jié)果。他們并且必須獨立創(chuàng)造一種在當時是嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，去反映客觀事物。因為他們往往是沒有前人的創(chuàng)作做藍本的。當我們看到古代藝術(shù)品的時候，常常覺得它們氣韻生動，顯示了強烈的生命力，而它們的形態(tài)、輪廓、線條等等又很渾樸古拙，甚至在某種程度上表現(xiàn)得有些粗笨，就是這個緣故。
然而，我們卻不能因此就說一切古的都是好的。好壞要看藝術(shù)本身的成就如何。一般說來，后來者應該居上，新的藝術(shù)作品應該比古老的好，青出于藍應該更勝于藍，這些道理是正確的?？墒?，如果把這些道理說得絕對化了，以為事情必定都這樣，則是錯誤的。比如，新的藝術(shù)創(chuàng)作技法，往往是把前人的各種技術(shù)，歸納成幾條要領(lǐng)，便于學習掌握，這在一方面是有好處的，是一種進步的表現(xiàn);但是，從另一方面說，這就容易產(chǎn)生一套公式化的手法，結(jié)果不一定很好，可能陷入形式主義的泥坑。因此，在總結(jié)藝術(shù)實踐經(jīng)驗的時候，必須全面分析，全面總結(jié)。
請你設(shè)想一下，假定每個畫家畫小雞、畫蝦、畫蟹等等，都死板地摹仿齊白石那樣固定的幾筆，沒有什么發(fā)展和變化，千篇一律，有什么意思呢?這樣的畫法，巧則巧矣，可惜味道不夠。所以，真正的大畫家，卻是大巧若拙，獨創(chuàng)新面貌。正如古代的藝術(shù)家，根本沒有一套固定的技法，因而不受什么束縛，可以靈活不拘。你說這是他們的缺點嗎?我說這也正是藝術(shù)創(chuàng)作應該具備的特點。如果你說古人幼稚，我卻要說，正因為看起來好象幼稚才顯得天真可愛。
如此看來，還 是馬克思說的對：“一個大人是不能再變成一個小孩的，除非他變得稚氣了。但是，難道小孩的天真不能令他高興嗎?難道他自己不應當企圖在更高的階段上再造自己的真實的本質(zhì)嗎?難道每個時代的本有的特質(zhì)不是在兒童的天性中毫不矯飾地復活著嗎?為什么人類社會的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應該作為一個永不復返的階段，對于我們顯示著不朽的魅力呢?”
我希望研究藝術(shù)的朋友們，慢慢地體會馬克思的至理名言。