老規(guī)矩高考滿分作文4篇
沒有規(guī)矩，真的不成方圓，我們將來的路還長著，我們從小就應(yīng)該人人守規(guī)矩，盡責(zé)任。行為上守規(guī)矩，學(xué)習(xí)上守規(guī)矩，從我做起，從小事做起，做一名文明向上的好孩子。本文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的老規(guī)矩高考滿分作文，歡迎閱讀。
老規(guī)矩高考滿分作文一
北京的這些老規(guī)矩，也是中國人的老規(guī)矩。重新審視這些老規(guī)矩，感到很親切。這些樸素的話語，猶如一位長輩在耳邊諄諄教導(dǎo)。它要求做人律己正派，謙恭有禮，忠厚傳世，勤儉持家，為他人著想……這是一個(gè)民族風(fēng)尚在道德領(lǐng)域的精煉概括，是百姓自我教育的人生信條。
老規(guī)矩歷史悠久，傳承了幾千年，是儒家思想在百姓當(dāng)中的另一種體現(xiàn)。讀書人讀《論語》《孟子》《弟子規(guī)》等，老百姓讀書少，但受教育的內(nèi)容是一樣的。老規(guī)矩說“出門回家都要跟長輩打招呼”，《弟子規(guī)》說“路遇長，疾趨揖”;老規(guī)矩說“站有站相，坐有坐相”，《弟子規(guī)》說“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”;老規(guī)矩說“忠厚傳世”，《論語》說“己所不欲，勿施于人”;老規(guī)矩說“勤儉持家”，《訓(xùn)儉示康》說“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行;小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！?amp;hellip;…老規(guī)矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印記，處處影響到他們的為人處事。
老規(guī)矩是日常百姓安身立命的總則，是一種自我教育的經(jīng)典語錄，規(guī)定具體而細(xì)致。百姓讀書不多或者沒有讀過書，但是這些老規(guī)矩口耳相傳，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，規(guī)范后代的思想道德行為。沒有規(guī)矩不能成方圓，正是因?yàn)橛辛诉@些規(guī)矩，才形成了中國老百姓勤儉、忠厚、禮讓、仁義的優(yōu)秀品格，才出現(xiàn)了諸多的忠臣孝子、良將勇士。
老規(guī)矩不老，它依然具有強(qiáng)大的生命力。它不是歷史垃圾，而是和《論語》等儒家經(jīng)典著作一樣，高考滿分作文是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要取其精華，去其糟粕，用“拿來主義”的方法繼承弘揚(yáng)其中的優(yōu)良傳統(tǒng)。在二十一世紀(jì)的今天，有些人自私卑劣，有些人妄自尊大，有些人渾渾噩噩，有些人一擲千金……現(xiàn)代社會，生活條件極大改善，而道德水平卻不斷下滑。老規(guī)矩在這些人眼里是陳舊的、過時(shí)的，殊不知這些老規(guī)矩是拯救他們心靈疾病的良方。今年年初中央電視臺推出的“家風(fēng)是什么”欄目，許多人給出了他們的答案：“尊老愛幼，勤儉持家”，“誠實(shí)做人，誠信待人”，“做人要樸實(shí)一點(diǎn)，厚道一點(diǎn)，要實(shí)在一些”。這些對家風(fēng)的解釋，其實(shí)就是對老規(guī)矩的最好注解。弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值觀，傳播正能量，老規(guī)矩也堪當(dāng)大任。
老規(guī)矩不朽!
老規(guī)矩高考滿分作文二
懷念北京的老規(guī)矩，就像懷念曾經(jīng)的四九城。
古都總是美妙么?未必。課本里有郁達(dá)夫先生令人懷念的秋天，掃把經(jīng)過留下淡淡印記，也有老舍先生并不太令人懷念的酷夏，祥子在泥濘中掙扎謀生。但在今天，不管是否經(jīng)歷，懷念這座城市，往往會是將其幻化為前者，選擇性地遺忘后者——這其實(shí)不是因?yàn)檫^去更美，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)悲催。悲催的一點(diǎn)在于，無論好壞，老北京城從視線中消失了。
老規(guī)矩總是有道理的么?同樣未必。牽涉封建迷信的自不用說，男尊女卑那套禮法也早就被淘汰。今天人們懷念起老規(guī)矩的時(shí)候，這些負(fù)面內(nèi)容被下意識地排除在外，他們強(qiáng)調(diào)的甚至不是規(guī)矩內(nèi)容，而是規(guī)矩所帶來和體現(xiàn)的規(guī)規(guī)矩矩的社會生活方式——這其實(shí)不是因?yàn)槔弦?guī)矩更合情理，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)悲催。更悲催的一點(diǎn)在于，在這座快速變化的城市中，一些舊有美德的確正在被淡忘，包括有規(guī)矩和守規(guī)矩本身。
沒有規(guī)矩，才是最可怕的淪喪，它比城市建筑風(fēng)格消失更不可逆。事實(shí)上，變遷難定對錯(cuò)，人們破壞一些，他們創(chuàng)造另一些，城市在變，審美標(biāo)準(zhǔn)也在變。譬如，曾經(jīng)被罵得一錢不值的，樓宇頂上的中國古代風(fēng)格“帽子”，現(xiàn)在看來，并不比形似內(nèi)褲的所謂現(xiàn)代派建筑更丑陋。但是，道德的基本標(biāo)準(zhǔn)不會變，從過去到現(xiàn)在，再到未來，一旦失去，再難回來。不難想象，沒人指望卑鄙人性會留下高尚者的通行證。
破壞規(guī)矩，首先是對秩序和現(xiàn)實(shí)的不尊重，有些屬于反社會心理問題，有些純粹出于其他目的的反科學(xué)。一個(gè)不能忽視的問題是：當(dāng)城市走上一條快速發(fā)展道路之時(shí)，當(dāng)偌大一座現(xiàn)代化都市里存在很多不文明的、甚至違法亂紀(jì)的行止時(shí)，如何尋回那些老規(guī)矩，如何讓老規(guī)矩帶給人們規(guī)規(guī)矩矩的生活方式。事實(shí)上，恰恰是懷念老規(guī)矩的那些人，未必有心思琢磨得那么遠(yuǎn)，這是他們的家，他們只是本能地感到憂慮和憤怒，一種不學(xué)而知的良知。
懷念北京的老規(guī)矩，就像懷念曾經(jīng)的四九城。
無關(guān)老規(guī)矩，有關(guān)沒規(guī)矩。
老規(guī)矩高考滿分作文三
懷念北京的老規(guī)矩，就像懷念曾經(jīng)的四九城。
古都總是美妙么?未必。課本里有郁達(dá)夫先生令人懷念的秋天，掃把經(jīng)過留下淡淡印記，也有老舍先生并不太令人懷念的酷夏，祥子在泥濘中掙扎謀生。但在今天，不管是否經(jīng)歷，懷念這座城市，往往會是將其幻化為前者，選擇性地遺忘后者——這其實(shí)不是因?yàn)檫^去更美，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)悲催。悲催的一點(diǎn)在于，無論好壞，老北京城從視線中消失了。
老規(guī)矩總是有道理的么?同樣未必。牽涉封建迷信的自不用說，男尊女卑那套禮法也早就被淘汰。今天人們懷念起老規(guī)矩的時(shí)候，這些負(fù)面內(nèi)容被下意識地排除在外，他們強(qiáng)調(diào)的甚至不是規(guī)矩內(nèi)容，而是規(guī)矩所帶來和體現(xiàn)的規(guī)規(guī)矩矩的社會生活方式——這其實(shí)不是因?yàn)槔弦?guī)矩更合情理，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)悲催。更悲催的一點(diǎn)在于，在這座快速變化的城市中，一些舊有美德的確正在被淡忘，包括有規(guī)矩和守規(guī)矩本身。
沒有規(guī)矩，才是最可怕的淪喪，它比城市建筑風(fēng)格消失更不可逆。事實(shí)上，變遷難定對錯(cuò)，人們破壞一些，他們創(chuàng)造另一些，城市在變，審美標(biāo)準(zhǔn)也在變。譬如，曾經(jīng)被罵得一錢不值的，樓宇頂上的中國古代風(fēng)格“帽子”，現(xiàn)在看來，并不比形似內(nèi)褲的所謂現(xiàn)代派建筑更丑陋。但是，道德的基本標(biāo)準(zhǔn)不會變，從過去到現(xiàn)在，再到未來，一旦失去，再難回來。不難想象，沒人指望卑鄙人性會留下高尚者的通行證。
破壞規(guī)矩，首先是對秩序和現(xiàn)實(shí)的不尊重，有些屬于反社會心理問題，有些純粹出于其他目的的反科學(xué)。一個(gè)不能忽視的問題是：當(dāng)城市走上一條快速發(fā)展道路之時(shí)，當(dāng)偌大一座現(xiàn)代化都市里存在很多不文明的、甚至違法亂紀(jì)的行止時(shí)，如何尋回那些老規(guī)矩，如何讓老規(guī)矩帶給人們規(guī)規(guī)矩矩的生活方式。事實(shí)上，恰恰是懷念老規(guī)矩的那些人，未必有心思琢磨得那么遠(yuǎn)，這是他們的家，他們只是本能地感到憂慮和憤怒，一種不學(xué)而知的良知。
懷念北京的老規(guī)矩，就像懷念曾經(jīng)的四九城。
無關(guān)老規(guī)矩，有關(guān)沒規(guī)矩。
老規(guī)矩高考滿分作文四
近年來在各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域都開始了“復(fù)古“的風(fēng)潮，同樣對于一些古代的利益等一些“老規(guī)矩“也開始讓人讓很多人翻了出來，例如，“如出門回家都要跟長輩打招呼”、“吃菜不許滿盤子亂挑”、“不許管閑事”、“笑不露齒話不高聲”、“站有站相坐有坐相”、“作客時(shí)不許隨便動主人家的東西”、“忠厚傳世勤儉持家”等。這些都是影響了老一代的人很久的一些規(guī)矩，那么在如今的社會里，我們是要繼續(xù)“守舊“還是“創(chuàng)新“呢?
對于中世紀(jì)來說“因循守舊”(這里指人文主義)有利于統(tǒng)一思想，增強(qiáng)人類的生存意識，從而促進(jìn)社會的發(fā)展;而“開拓創(chuàng)新”(指自由主義)有利于帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動政治軍事上的科技發(fā)展，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步。
對于這兩種思想，都有著非常典型和偉大的代表人物。大神學(xué)家圣多瑪斯。阿奎那，創(chuàng)下的天主教傳統(tǒng)理論，成為中世紀(jì)的正統(tǒng)思想;文藝復(fù)興以來天賦人權(quán)學(xué)說舉世矚目，可以說“因循守舊”思想推動人類思想文明的發(fā)展;而從古至今科學(xué)家們時(shí)刻都沒有停止研究，中國蔡倫造紙術(shù)將文化文字化，西方牛頓愛因斯坦的設(shè)想和定律直觀地促進(jìn)了工業(yè)革命，“開拓創(chuàng)新”所帶來的巨大生產(chǎn)力無疑推動人類生產(chǎn)生活的進(jìn)步。
由此看來，這里的“因循守舊”和“開拓創(chuàng)新”并非帶有褒貶差異，而是在當(dāng)時(shí)的社會背景下具有不同含義，不同的人會有不同的選擇，但其實(shí)每個(gè)選擇都與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)。那么，對于這些人來說為何會有“因循守舊”、“開拓創(chuàng)新”這樣不同的選擇呢?可以說，他們自身有不同的經(jīng)歷，對人世生活有不同的理解。阿奎那生活在13世紀(jì)意大利一個(gè)典型的望族家庭，自小接觸農(nóng)奴和上層統(tǒng)治階級，他在被送往卡西諾修道院后，意識到統(tǒng)治離不開思想，于是苦心學(xué)習(xí)神學(xué)，在晚年編著完成《神學(xué)大全》。阿奎那選擇了人文領(lǐng)域去學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗雌迫嗣竦乃枷氲拙€和統(tǒng)治工具的重要性，所以他開辟了天主教傳統(tǒng)理論。與此類似牛頓生活在工業(yè)萌芽時(shí)期，自小也有小發(fā)明的興趣，在學(xué)習(xí)過程中意識到科技關(guān)系到工業(yè)、交通等各領(lǐng)域發(fā)展，科技與生活、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，從而經(jīng)刻苦鉆研創(chuàng)下力學(xué)三定律。
因此，對于“因循守舊”與“開拓創(chuàng)新”應(yīng)以辯證的角度去思索與發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)各有所取的時(shí)候，不妨來比較一下兩者的差異?！耙蜓嘏f”重在人類的思想領(lǐng)域的發(fā)展與進(jìn)步，“開拓創(chuàng)新”重在人類生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，忽略兩者的任意一點(diǎn)，都會使另一方的發(fā)展舉步維艱，而兩者的相輔相成，必將使另一方的發(fā)展有質(zhì)的飛躍。不難得出結(jié)論，其實(shí)是思想的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展，共同推動了人類社會的前進(jìn)。Jucunda修女面對無數(shù)饑餓兒童與動輒數(shù)十億的火星計(jì)劃提出的質(zhì)疑，源于她一顆慈悲的飽含探求精神的心靈。但也正如Stuhlinger博士所言，科技與生產(chǎn)力的進(jìn)步，最終必將回饋于全人類。所以我相信，未來社會必將兼顧發(fā)展人文和科技，相輔相成，共同推動社會進(jìn)步。
我想對于“老規(guī)矩“也好，“新創(chuàng)新“也罷，其提出的目的都是為了要讓我們社會能更佳的和諧，我們的人們能夠更好的生活，因此只要是有利于我們的生活的就應(yīng)該去遵循和發(fā)揚(yáng)。
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