感知自然需躬行

　　看著書本中神秘美麗的熱帶叢林，抬頭卻只見(jiàn)鋼鐵森林的冷漠荒涼;向往電視里一望無(wú)際的蔚藍(lán)海洋，卻不曾感覺(jué)過(guò)海風(fēng)的涼爽。你是否也曾這樣，感覺(jué)自然很近，但又似從未如此遙遠(yuǎn)?手機(jī)、電視、鼠標(biāo)拉近了我們與自然的距離，但從那冷凍的屏幕中，我們終究無(wú)法勾勒出自然的模樣。

　　古人云：讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路。然而人們只看到了前半句，卻視后半句為無(wú)物。的確，各種拍攝工具的推陳出新，令普羅大眾都能從熒屏中感知自然的美好。然而人們卻不知，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知自然需躬行!

　　如不是蘇軾親臨了壯闊的赤壁，又怎能心生“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的感慨?如不是李白親臨廬山，又怎能寫出“疑似銀河落九天”這般的千古絕句?如不是毛主席親臨自然，又怎能抒發(fā)“指點(diǎn)江山，激昂文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的豪情壯志?可見(jiàn)，要想真正體會(huì)自然、感知自然，光是從影視、文字間領(lǐng)會(huì)是不夠的，唯有親臨自然，才能于草長(zhǎng)鶯飛、枝葉枯榮之間，才能于云卷云舒、花敗花開(kāi)尋得自然的真諦。

　　然而，正如黑格爾所言：存在即合理。電視、手機(jī)的存在也有其積極意義。通過(guò)天氣預(yù)報(bào)，人們可避開(kāi)自然災(zāi)害;通過(guò)影視節(jié)目，人們也可聆聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)、細(xì)看花開(kāi)。然而依筆者之見(jiàn)，這些感知自然的途徑并不是在倡導(dǎo)人與自然和諧相處，而是映射出了人類控制甚至統(tǒng)治自然的野心。為了拍攝野生動(dòng)物，人們干擾了正常的生態(tài)秩序;為了人類的利益，人們預(yù)測(cè)甚至妄想改變天氣，這確是體現(xiàn)了人類科技進(jìn)步之快，但同時(shí)也違背了自古時(shí)起便存在的敬畏自然、尊重自然的原則。當(dāng)自然被裝入了“盒子”，自然的“身軀”離我們很近，但自然的“心”卻離我們更遠(yuǎn)。

　　當(dāng)下，人們想“看到”自然的需求已被科學(xué)技術(shù)滿足，然而我們感知自然的期盼卻是科技所無(wú)法滿足的。那么，何不將“行萬(wàn)里路”當(dāng)成我們的新準(zhǔn)則，去體會(huì)黃山之奇、泰山之偉、長(zhǎng)江之壯、大海之闊?要想感知自然，諸君自請(qǐng)上路。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　本文是一篇比較規(guī)范的議論文。作者從直接感知自然的角度入筆，開(kāi)篇靈活運(yùn)用命題材料，在對(duì)比之中提出“覺(jué)知自然要躬行”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)確，立意鮮明且易“令普羅大眾”接受。接著反向假設(shè)，運(yùn)用排比反問(wèn)句式，羅列蘇軾、李白、毛主席等事例，論據(jù)相對(duì)充實(shí)，論證較為有力。然后很有分寸地指出，光靠“影視、文字”感知自然是不夠的，“唯有親臨自然，才能尋得自然的真諦”，歸因分析合理到位。

　　更為可貴的是，文章在辨證地肯定“電視、手機(jī)”對(duì)感知自然“有積極意義”的同時(shí)，努力探究感知自然的意義所在，揭示出人類妄想“控制自然的野心”及其導(dǎo)致了“自然的心”離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的后果，針砭時(shí)弊，引人思考。

　　另外本文標(biāo)題和觀點(diǎn)皆化用古詩(shī)，簡(jiǎn)潔典雅又略有變化。標(biāo)題用“感知”，緊扣命題材料;論點(diǎn)用“覺(jué)知”，有些哲學(xué)意味，頗見(jiàn)匠心。結(jié)尾處，“要感知自然，諸君自請(qǐng)上路”，呼告親切，囑托殷殷。

　　盡管行文中有個(gè)別不當(dāng)?shù)挠迷~和錯(cuò)別字，三個(gè)史料也有排列順序欠妥的嫌疑，但瑕不掩瑜，本文仍然不失為一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)急就章。