《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記精選10篇700字
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記精選10篇700字范文，歡迎閱讀分享。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字1
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng)，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水平比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)，在中國(guó)的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。
由此可見(jiàn)，土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義。
對(duì)于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對(duì)于他們的看低?！巴痢弊中蜗笊鷦?dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是
愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對(duì)于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國(guó)社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》，估計(jì)中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)還是比較全面的講述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。而中國(guó)人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合?社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律?想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出，中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國(guó)人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)?，在西洋人看?lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國(guó)就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎?”。
中國(guó)司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢(qián)當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢?群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。
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“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字4
《鄉(xiāng)土本色》
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，作為養(yǎng)育了一代又一代的中國(guó)人的“泥土”，不僅書(shū)寫(xiě)了中華民族的浩瀚歷史，而且塑造了中國(guó)人的性格，可以說(shuō)，“泥土”早已融入了中華民族的血液中。中國(guó)人到哪兒都喜歡種點(diǎn)東西，對(duì)土地的依賴(lài)使得人口流動(dòng)并不激烈，以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。在鄉(xiāng)下，家庭是最基本的撫育社群，但是只有一戶(hù)人家的小社區(qū)在農(nóng)村確是不常見(jiàn)的。小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)作模式，水利上合作和守衛(wèi)安全上的必要性以及土地平等繼承原則下兄弟分別可以繼承祖上的遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況，使得中國(guó)大多數(shù)地方是居村而居。
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮俗社會(huì)”，是“熟悉”的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，幾乎一切都是熟悉的，人是熟悉的，鄉(xiāng)土社會(huì)的人際交往是“熟人”間的交往，思維模式和行為方式是熟悉的，鄉(xiāng)土社會(huì)的交際自有一套相互默認(rèn)的“規(guī)矩”。事物是熟悉的，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的觀察，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人掌握了一套經(jīng)驗(yàn)和處理事務(wù)的方法，無(wú)須高度理論化的指導(dǎo)。
鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的運(yùn)作方式，在現(xiàn)代由陌生人組成的“法理社會(huì)”卻是無(wú)法應(yīng)用的。在社會(huì)急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)中養(yǎng)成的生活方式和處事方法處處產(chǎn)生了流弊。
《文字下鄉(xiāng)》
鄉(xiāng)下人在城里人眼里往往是“愚”的，可是鄉(xiāng)下人真的很愚么。有人說(shuō)，鄉(xiāng)下人連怎么應(yīng)付汽車(chē)都不知道，這不是愚么。鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里的世面，是知識(shí)問(wèn)題，不是智力的問(wèn)題。又有人說(shuō)，鄉(xiāng)下人大多不識(shí)字，是“文盲”，這不是愚么。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。實(shí)際上，城里和鄉(xiāng)下由于生活環(huán)境不同，自有不同的生活方式和行為準(zhǔn)則。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉螞蚱捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在意義上是一樣的，環(huán)境使然爾。文字在城里是必不可少的交流工具，在鄉(xiāng)下卻似乎有點(diǎn)多余了。因?yàn)槲淖炙軅鞯那?、達(dá)的意是不完全的。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。在鄉(xiāng)土社會(huì)，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一意向特征。
《再論文字下鄉(xiāng)》
人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。動(dòng)物缺乏將所學(xué)到的“知識(shí)”進(jìn)行傳承的手段，而人類(lèi)卻可以借助一套“象征體系”實(shí)現(xiàn)文化的傳承。所謂象征體系，最重要的就是“詞”。所謂文化，其實(shí)是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。“詞”可以將人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)概念化，方便人的經(jīng)驗(yàn)積累和傳承。但是有詞卻不一定要文，詞可以是口頭上的，文卻需要是書(shū)面上的，能看到的。人記憶的發(fā)展程度，依據(jù)自己的需要而定。通過(guò)發(fā)展記憶，掌握前人累積的和自身學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)期處于安定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所見(jiàn)所聞，皆再熟悉不過(guò)之事物，需要新經(jīng)驗(yàn)解決的新問(wèn)題少之又少，因此，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，無(wú)須用到文字。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字5
費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心，更能被我們中國(guó)人所接受。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì)學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當(dāng)老師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊懀胰フJ(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見(jiàn)識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專(zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。
費(fèi)孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?這是非常公平的，因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。
鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑捘蔷蜁?huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字6
本書(shū)的作者在序言中說(shuō)，這本書(shū)只是一次嘗試，嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在我們這一代人的眼里，鄉(xiāng)村，是應(yīng)該拋棄應(yīng)該遠(yuǎn)離應(yīng)該走出去的地方，它是落后與無(wú)知的象征，是我們應(yīng)當(dāng)擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中，一提到“鄉(xiāng)土”總是批判的、諷刺的，是“劣根性的”。很多時(shí)候，我們不能理解很多傳統(tǒng)觀念，我們叫它“封建思想”，而實(shí)際上，鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)所滋長(zhǎng)的觀念與傳統(tǒng)，確確實(shí)實(shí)是作為中國(guó)社會(huì)的基層與根本。
我是一個(gè)十幾年來(lái)都在城市中生活的人，我甚至沒(méi)有過(guò)年回鄉(xiāng)下的故事，在靠天吃飯的鄉(xiāng)村中，我沒(méi)有住過(guò)幾夜。我的長(zhǎng)輩們都是靠著高考從鄉(xiāng)村中沖出來(lái)的人，他們是土地里滋長(zhǎng)出來(lái)的人，但他們一心想要我們離開(kāi)鄉(xiāng)土。在這種氛圍的家庭中成長(zhǎng)，我對(duì)于鄉(xiāng)土是不了解也不理解的。
在學(xué)習(xí)這門(mén)課程，閱讀這本書(shū)之前，我都沒(méi)有意識(shí)到歷史及發(fā)展對(duì)現(xiàn)今社會(huì)制度與思想觀念有多深的影響。我個(gè)人一直有一種理想性的信念，類(lèi)似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣機(jī)會(huì)把一切都洗干凈，不管是洗了襪子還是內(nèi)衣，洗完就清零為“潔凈的”;朋友間吵架了，和好之后關(guān)系會(huì)清零回到過(guò)去一般好;時(shí)代成長(zhǎng)了，新一代的孩子們出生了，他們的觀念也能清零，能成為現(xiàn)代化中國(guó)所需求所適應(yīng)的新一代人。而實(shí)際上，我們不愿意將襪子和內(nèi)衣一起扔在洗衣機(jī)里;吵架時(shí)刻薄的話語(yǔ)會(huì)一直刻在心里;作為新一代青年的我們，依舊有細(xì)小而堅(jiān)固的根扎在鄉(xiāng)土社會(huì)中。就像我是一個(gè)，視“男主外，女主內(nèi)”為封建糟粕思想的人，但卻對(duì)女司機(jī)有難以除去的偏見(jiàn)。
我原來(lái)總是對(duì)社會(huì)有些失望，我總覺(jué)得現(xiàn)在的人們所遵守的觀念是自己選擇的，如今都是新時(shí)代了，我們看得到西方世界的“先進(jìn)思想”，為什么還是有這么多理所當(dāng)然信奉著“封建思想”的人。上過(guò)中外法律文化，讀過(guò)鄉(xiāng)土中國(guó)后，我發(fā)現(xiàn)事情并不是這么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)沒(méi)有那么理想。
我想錯(cuò)了什么?鄉(xiāng)土社會(huì)并不代表著糟粕落后，清零是不存在的。
中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛(ài)情。我們?nèi)缃裣嘈?，婚姻是?ài)情的結(jié)晶，人是為了愛(ài)在一起的。這是西方社會(huì)的主要婚姻觀念，在西方社會(huì)中，由于家庭結(jié)構(gòu)上的小(僅由父母與子女構(gòu)成)，家庭更像是短暫的生育機(jī)制，僅是為繁衍后代存在的。而在中國(guó)的觀念中，家庭在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。家庭是作為一個(gè)事業(yè)社群所存在的，為了這個(gè)事業(yè)社群長(zhǎng)久而強(qiáng)大地延續(xù)下去，家庭應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)的，是追求效率的。
“凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。
這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說(shuō)動(dòng)了火。用火來(lái)形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解?！?/p>
這就解釋了，為什么西方的離婚率這么高，為什么在中國(guó)，一提離婚所有人都勸?！皽惡线^(guò)唄，還能離咋地呢?！碑?dāng)你了解了這樣的傳統(tǒng)與這樣的觀念，你也不會(huì)再覺(jué)得中國(guó)的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上，“你見(jiàn)過(guò)的最偉大的人”問(wèn)題下面的點(diǎn)贊最多得回答講述的是她的姥姥，一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)家庭觀念的傳統(tǒng)家族長(zhǎng)母。很多時(shí)候，你客觀地去看舊社會(huì)那些了不起的女性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“女主內(nèi)”的重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措，可舊社會(huì)女性管理家族的智慧確實(shí)是不能否認(rèn)的，甚至可以說(shuō)是偉大的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字7
當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁。“土”不應(yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。
書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字9
這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿(mǎn)與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記700字10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書(shū)跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，是概述，但從他的論述看，費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。
有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
起著消極的作用。
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