本書讓我印象最深的，是第一篇名為《母熊大白掌》的文章 。為什么呢?因?yàn)樵谶@篇文章中，飄著濃濃的，無私的母愛，下面是小編為大家?guī)淼淖詈蟮奈枵吖P記，希望你喜歡。

最后的舞者筆記1

《舞者》的故事是非常的感人的，特別是昨天看到的最后幾頁，我淚流滿面，為主人公不幸的人生道路而痛惜……

熱愛舞蹈的高純作為一名私生子生活道路曲折，雖然熱愛舞蹈，也受過專業(yè)的訓(xùn)練，卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)不能進(jìn)一步深造，為了生存只能把舞蹈扔在了一邊。一個(gè)陌生人的到訪改變了他的人生，也使他的人生更加的不幸。為了尋找父親，他和逃婚的金葵來到了北京，他們租用了一個(gè)倉(cāng)庫(kù)作為棲生之地，之所以選擇倉(cāng)庫(kù)，除了租金便宜外，還因?yàn)閭}(cāng)庫(kù)地方大，高純和金葵可以用它作為練舞的地方。高純和金葵在一起跳“冰火之戀”，在朝夕相處中，他們相愛了。為了籌措資金能讓自己心愛的人去舞蹈學(xué)院讀書，高純同時(shí)打兩份工，還做起了危險(xiǎn)的跟蹤職業(yè)。在和原是自己的跟蹤對(duì)象周欣共同追查逃稅漏稅的企業(yè)主時(shí)高純受了很嚴(yán)重的傷。

書中讓我又愛又恨的那個(gè)人是周欣，一個(gè)勇敢善良卻又自私的人，為了維護(hù)正義，不惜冒著自身安全深入虎穴;為了挽救高純的生命，不惜犧牲自己的感情和癱瘓?jiān)诖病㈦S時(shí)可能死去的高純結(jié)婚;但又是因?yàn)樗募刀屎妥运胶Φ酶呒兪チ松?，還狠心地傷害了和高純深深相愛的金葵的心，受害最深的我覺得應(yīng)該是金葵，一個(gè)美麗單純善良的姑娘，為了愛高純，為了能和自己深愛的人在一起，經(jīng)受了無比巨大的挫折和痛苦。違抗了父母和有錢人結(jié)婚的意愿;被騙拐賣到了農(nóng)村，歷盡種.種磨難回到北京;通過種.種努力，終于回到了心愛的男人身邊，而此時(shí)的高純已經(jīng)重病在身，而且成為了別人的丈夫。但是她不在乎，她成了高純的保姆，可以照顧高純這是她此時(shí)最大的幸福。在周欣去歐洲的三個(gè)月內(nèi)，她和高純共同度過了相濡以沫的三個(gè)月。周欣回來了，她的身份被暴露了，她被趕出了高純和周欣的家，從此她失去了高純。因?yàn)楸凰阌?jì)她還失去了高純遺囑中給她的房子和金錢。但是這一切她無怨無悔，但最終的結(jié)果卻是連心愛男人的葬禮都不能參加。

最后的舞者筆記2

翻開《黑熊舞蹈家》這本書，我貪婪地啃著其中的好詞好句好段，收獲著一縷縷綿長(zhǎng)的感動(dòng)。

本書讓我印象最深的，是第一篇名為《母熊大白掌》的文章 。為什么呢?因?yàn)樵谶@篇文章中，飄著濃濃的，無私的母愛!

在一次偶然的機(jī)會(huì)中，“我”與亢浪隆在香蕉叢中發(fā)現(xiàn)了一對(duì)狗熊母女。而且，這只母熊還非同一般：它的右掌竟然是白色的，這可是珍稀品種呢!接著“我”與亢浪隆一同去追尋她們，一直找到山崖邊，小熊被我們嚇得哭爹喊娘。這時(shí)，母熊來了!它用自己龐大的身軀從另一座更高的山峰摔下來，想壓死“我”與亢浪隆，但它失敗了!自己也因此丟了寶貴的生命!它這種用言語無法表達(dá)的方式，詮釋著濃濃的母愛，打動(dòng)了無數(shù)無數(shù)的讀者們。從大白掌身上，我想到了很多很多很多：它是多么留戀自己的生命，它不想死，它多么想要繼續(xù)活下去，陪伴著自己那幼小的孩子一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大。但是，為了讓自己的孩子不再受到傷害，她義無反顧地做出了如此悲壯的選擇，一看到這里，我早已熱淚盈眶了!

也許，一切動(dòng)物之間的愛，都可以與人類之間的愛相媲美。四川大地震的時(shí)候，多少母親用自己的雙臂，支撐起一個(gè)空間，讓孩子躲在那里。而自己，卻以死做賭注，來保護(hù)自己的孩子!!

我突然覺得：母熊是笨的，人類的母親也是笨的。笨得那樣的天真，那樣勇敢。是什么在推動(dòng)它(她)們這樣做呢?也許只有那博大無私的母愛了!

最后的舞者筆記3

母熊大白掌為了救自己的孩子而不惜生命代價(jià)，巴康艾諾對(duì)一只母熊深深的愛，北極熊——珍寶為了讓自己的孩子溫飽而忍痛讓孩子喝自己的血漿!卻又親眼看著自己的孩子死去而無動(dòng)于衷……

是的!母愛多么偉大啊!母親賜予我們生命，讓我們沉浸在幸福之中。我們就像那一顆種子，落在母親的手中，母親悉心的照顧著我們，用心呵護(hù)著我們，用愛感動(dòng)著我們。直到我們長(zhǎng)大了，開花了，她又像陽光一般照耀著我們，給予我們溫暖，使我們更有生命力;她又像一壺水，滋潤(rùn)著我們，使我們能夠生存下去，茁壯的成長(zhǎng)著，走過人身的旅程;她又像土地，養(yǎng)育著我們，讓我們吮吸著她的營(yíng)養(yǎng)，更加美麗……母親做的一切，都是為了我們，為了我們的健康，我們的快樂……《愛的教育》里有一句話：“你的一生中或許會(huì)經(jīng)歷許多痛苦，但最令人痛苦的事情莫過于失去母親”母親偉大，我們更要好好珍惜母親啊!

走進(jìn)沈石溪的書中，我漸漸明白了：其實(shí)動(dòng)物們的心聲，也需要我們用心地傾聽。動(dòng)物，就像人一樣，它能夠說話，它也有自己的想法只有我們用心聆聽，才能與它們交流。就像孫曼莉信任獅子辛尉，把自己的頭伸進(jìn)獅子的血盆大口一樣。

我們要平等的對(duì)待每一種動(dòng)物，因?yàn)槲覀兩钤谕粋€(gè)世界上，共同享受這美麗的大自然。我們也應(yīng)該尊重它們的一言一行。

既然人與動(dòng)物都生活在地球村里那為什么還有人要傷害他們呢?難道就為了穿上皮毛大衣，顯出自己的優(yōu)雅、高貴嗎?那么不管多么名貴的衣服也掩飾不了她骯臟的心!它們也會(huì)痛苦，也會(huì)哭泣啊!為什么我們要那么自私呢?憑什么一定要犧牲其他動(dòng)物的生命，成全自己的欲望!欲望，就像一瓶墨水，把一顆純潔的心變得烏黑，變得兇狠!我們的手沾滿了血腥!桌上的一碗碗肉食，包含著一個(gè)個(gè)生命啊!這是動(dòng)物的生命啊!我們，天天都在享用生命，難道我們的心是鐵做的嗎?我們和動(dòng)物是朋友啊!光明，是來自于愛的呀!

最后的舞者筆記4

由呂藝升教授編寫的《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識(shí)它拓寬了我自己對(duì)舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多翻開此書題目為“一種引動(dòng)社會(huì)震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會(huì)歷史、文化的根源并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會(huì)文化現(xiàn)象;從“引動(dòng)社會(huì)震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會(huì)的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。

《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時(shí)空、系統(tǒng)下的定位和價(jià)值并于每章結(jié)尾都提出了較有價(jià)值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對(duì)舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時(shí)間性與空間性對(duì)于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動(dòng)態(tài)性以及社交禮儀幾方面對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時(shí)空性決定了舞蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動(dòng)態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈。”因此“動(dòng)態(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。

“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級(jí)種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)概念道出舞者們?cè)谇笏魑璧副举|(zhì)時(shí)由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時(shí)呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動(dòng)律學(xué)”列出了“人體動(dòng)律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動(dòng)四大因素：重力(輕與重)、時(shí)間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與自由)”等。通過了列舉德國(guó)現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識(shí)到該理論對(duì)全世界舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

最后的舞者筆記5

在我學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，總會(huì)聽到老師在評(píng)價(jià)舞者的時(shí)候提到感覺二字，那時(shí)候不懂這是什么意思，直到自己畢業(yè)從事舞蹈教學(xué)才真正去體會(huì)這其中的內(nèi)涵。一般人認(rèn)為，這個(gè)感覺指的是教師和觀眾的感覺。其實(shí)不然，在舞蹈界，大家公認(rèn)的感覺并不是教師或者觀眾的感覺，而是指學(xué)生自己的感覺，即自我感覺和自我意識(shí)。在舞蹈演繹中，這種感覺還是非常重要的。比如說在拉丁舞學(xué)習(xí)中，這種感覺就包括你對(duì)舞蹈本身，音樂和自我感情的一種表達(dá)，在基本動(dòng)作扎實(shí)的情況下加上這些感覺是非常棒的。

第二小節(jié)講的是舞蹈感覺與舞蹈意象。這里面對(duì)我感觸最深的是對(duì)自我意象的感覺。在舞蹈教室里，都有一面鏡子，舞者可以通過視覺看到鏡中的自我形象，來自我矯正、自我反饋和自我調(diào)整來幫助舞者建立良好的自我意象和舞蹈感覺。學(xué)生的最初的感覺需要借助這面鏡子的視覺作用。境象自我和自我意向才是產(chǎn)生舞蹈感覺的真正關(guān)鍵。一個(gè)舞蹈演員，只有使自己的身心全部融入角色，充分想象和體驗(yàn)角色，并形成良好的藝術(shù)情感、藝術(shù)想象和自我意象，才能產(chǎn)生良好的舞蹈感覺，此時(shí)此刻，似乎不是腳在動(dòng)，而是心在動(dòng)，這才是舞蹈感覺的意境，這才是舞蹈藝術(shù)的殿堂。

暑期，在書柜中翻到一本書，名曰《舞蹈欣賞》。這本書，是由人民音樂出版社出版的，由雪天和心天編著，薄薄一本，信手打開書頁，第一眼便被扉頁上的兩行字所吸引了?！叭绻阆氲玫剿囆g(shù)的享受，那你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。不錯(cuò)呀，舞蹈欣賞不也是這樣嗎?

舞蹈欣賞是藝術(shù)欣賞的一個(gè)組成部分，也是人們文化生活中不可缺少的一個(gè)門類。在我國(guó)，舞蹈是一門具有悠久歷史的藝術(shù)，在史料中有明確記載：我國(guó)已有3000多年的舞蹈文化史，由此也可以看來，它是一門古老的藝術(shù)之一。

在遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，在人類還沒有語言的時(shí)候，就開始以簡(jiǎn)單的動(dòng)作、手勢(shì)和面部表情為媒介來傳情達(dá)意了，這可能就應(yīng)該算做是舞蹈的雛形了吧?

在我國(guó)的眾多類別的舞蹈中有一種類別，我們稱之為古代舞蹈，這類舞蹈的代表作為：舞劇《絲路花雨》，這里面就是復(fù)活了我國(guó)古代燦爛輝煌的唐代敦煌樂舞藝術(shù)，按照壁畫中栩栩如生的“反彈琵琶伎樂天”舞姿，創(chuàng)造了英娘這一生動(dòng)的藝術(shù)形象;特別是里面的《反彈琵琶舞》，不僅給人以美感，而且別有風(fēng)采，低回旋轉(zhuǎn)，婀娜多姿，引人入勝。同時(shí)這個(gè)舞劇中還有一段唐代著名的《霓裳羽衣舞》、《憑欄仙女舞》、《柘枝舞》等等，這些都有我國(guó)古代舞蹈的影子在里面。欣賞這類舞蹈的時(shí)候，一要弄清歷史朝代的背景，二要熟悉其特定的風(fēng)格、神韻，以便排除費(fèi)解的疑慮，輕松自如地進(jìn)行欣賞。

最后的舞者筆記6

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》一書力圖擺脫中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論模式，自成體系，力求用學(xué)科自己的話，論舞蹈自身的問題。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀書筆記，歡迎大家閱讀!

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識(shí)它拓寬了我自己對(duì)舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多。

翻開此書題目為“一種引動(dòng)社會(huì)震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會(huì)歷史、文化的根源并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會(huì)文化現(xiàn)象;從“引動(dòng)社會(huì)震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會(huì)的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。

《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時(shí)空、系統(tǒng)下的定位和價(jià)值并于每章結(jié)尾都提出了較有價(jià)值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對(duì)舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時(shí)間性與空間性對(duì)于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動(dòng)態(tài)性以及社交禮儀幾方面對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時(shí)空性決定了舞蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動(dòng)態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈?！币虼恕皠?dòng)態(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。

“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級(jí)種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)概念道出舞者們?cè)谇笏魑璧副举|(zhì)時(shí)由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。