國(guó)史大綱讀書筆記【篇1】

《國(guó)史大綱》是中國(guó)近代史學(xué)家錢穆先生的一部重要著作，該書以中國(guó)上古史到近現(xiàn)代史為研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的敘述。這本書的特點(diǎn)在于，它以時(shí)間為線索，將中國(guó)歷史分為多個(gè)時(shí)期，并對(duì)每個(gè)時(shí)期的重要事件、人物、制度等進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析和評(píng)價(jià)。

在閱讀這本書的過(guò)程中，我深深地感受到了錢穆先生對(duì)中國(guó)歷史的熱愛(ài)和敬畏。他以獨(dú)特的視角和見(jiàn)解，將中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期、人物、事件等串聯(lián)起來(lái)，形成了一個(gè)完整的歷史體系。同時(shí)，他也對(duì)中國(guó)歷史上的文化、思想、制度等方面進(jìn)行了深入的研究和分析，為我們了解和學(xué)習(xí)中國(guó)歷史提供了一個(gè)重要的參考。

在書中，我特別印象深刻的是錢穆先生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期的歷史描述和分析。他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期的思想家們開(kāi)始思考人性、倫理、政治等問(wèn)題，并形成了許多重要的思想流派。而秦漢時(shí)期則是一個(gè)政治、文化、經(jīng)濟(jì)都得到迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者們采取了一系列重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施，使得中國(guó)的國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位得到了顯著的提升。

除此之外，錢穆先生還對(duì)中國(guó)歷史上的許多重要人物進(jìn)行了深入的研究和分析，例如孔子、老子、韓信、曹操等。他認(rèn)為，這些人物不僅是中國(guó)歷史上的偉大思想家和軍事家，更是中國(guó)文化的代表和象征。通過(guò)這些人物的研究和分析，我們可以更好地了解中國(guó)文化的傳承和發(fā)展，也可以更好地理解中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革和發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，《國(guó)史大綱》是一本非常值得一讀的書。它不僅為我們提供了一個(gè)完整的歷史體系，也為我們提供了一個(gè)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的重要參考。通過(guò)閱讀這本書，我們可以更好地了解中國(guó)歷史上的文化、思想、制度等方面的發(fā)展和變革，也可以更好地理解中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革和發(fā)展。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇2】

《國(guó)史大綱》是國(guó)學(xué)大師錢穆的著作，以中國(guó)歷史為對(duì)象，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，勾勒出中國(guó)歷史的框架和脈絡(luò)，幫助讀者了解中國(guó)歷史的全貌。

在閱讀這本書的過(guò)程中，我深深被錢穆先生的學(xué)術(shù)風(fēng)范和深厚的歷史底蘊(yùn)所吸引。他以獨(dú)特的視角和見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了深入淺出的解讀。

本書主要圍繞著中國(guó)歷史的幾個(gè)重要階段展開(kāi)，包括史前時(shí)期、夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清等。每個(gè)階段都有詳細(xì)的描述，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)方面。錢穆先生通過(guò)這些內(nèi)容，展示了中國(guó)歷史的演變和發(fā)展，同時(shí)也揭示了中國(guó)文明的發(fā)展脈絡(luò)。

錢穆先生在書中運(yùn)用了大量的歷史事實(shí)和數(shù)據(jù)，以支持他的觀點(diǎn)和論斷。同時(shí)，他也融入了自己的個(gè)人見(jiàn)解和思考，使得他的敘述更加生動(dòng)和深刻。這使得讀者能夠更好地理解中國(guó)歷史的本質(zhì)和意義。

在閱讀這本書的過(guò)程中，我深刻感受到了中國(guó)歷史的博大精深，以及它對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示和影響。我特別欣賞錢穆先生對(duì)中國(guó)古代文化的描述和分析，他認(rèn)為中國(guó)古代文化是中國(guó)歷史的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，我也注意到錢穆先生在書中對(duì)歷史的評(píng)價(jià)十分客觀和中肯。他沒(méi)有偏袒任何一方，而是公正地看待歷史事件和人物，讓我們能夠更全面地了解歷史的真相。

總的來(lái)說(shuō)，《國(guó)史大綱》是一本非常值得一讀的好書。它可以幫助我們更好地了解中國(guó)歷史，拓寬我們的知識(shí)面，增強(qiáng)我們的文化素養(yǎng)。我強(qiáng)烈推薦給所有對(duì)中國(guó)歷史感興趣的讀者。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇3】

《國(guó)史大綱》是錢穆先生的一部重要著作，該書以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言勾勒出中國(guó)歷史的框架，旨在為讀者提供一種理解中國(guó)歷史的基本視角。閱讀該書，讓我收獲頗豐，以下是我的讀書筆記。

錢穆先生在《國(guó)史大綱》中，將中國(guó)歷史分為古代、中世、近代三個(gè)時(shí)期。古代包括了古代中國(guó)的發(fā)展，以及在世界上處于領(lǐng)先地位的時(shí)期；中世包括了中世中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展；近代則講述了近代中國(guó)的歷史變革，以及中國(guó)如何走向現(xiàn)代化。

錢穆先生在書中強(qiáng)調(diào)了中國(guó)歷史的發(fā)展是不斷變革的，他指出，中國(guó)歷史的發(fā)展不是一成不變的，而是不斷變革的。他認(rèn)為，中國(guó)歷史的發(fā)展是不斷變革的，他指出，中國(guó)歷史的發(fā)展不是一成不變的，而是不斷變革的。此外，他還指出，中國(guó)歷史的發(fā)展是在文化的影響下進(jìn)行的，不同的文化背景對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有著不同的影響。

在我看來(lái)，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，他深刻地闡述了歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這本書讓我更好地了解了中國(guó)的歷史，并使我更好地認(rèn)識(shí)了中國(guó)社會(huì)的變化和發(fā)展。

總之，《國(guó)史大綱》是一本很好的書，它不僅讓我更好地了解了中國(guó)的歷史，還讓我更好地認(rèn)識(shí)了中國(guó)社會(huì)的變化和發(fā)展。我強(qiáng)烈推薦這本書給那些對(duì)中國(guó)歷史感興趣的人。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇4】

《國(guó)史大綱》是國(guó)學(xué)大師錢穆先生創(chuàng)作的中國(guó)通史教材，以時(shí)間為序，上起遠(yuǎn)古，下迄現(xiàn)代，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面進(jìn)行全面概述，并對(duì)學(xué)術(shù)、思想、宗教、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面的發(fā)展進(jìn)行了專題探討，觀點(diǎn)客觀，內(nèi)容豐富，體例新穎，為后人所推重。讀完這部書，我對(duì)中國(guó)歷史有了更全面和深入的了解，也更加欽佩錢穆先生的學(xué)術(shù)造詣和為人準(zhǔn)則。

在《國(guó)史大綱》中，錢穆先生將中國(guó)歷史分為六個(gè)階段：先秦、秦漢帝國(guó)、魏晉南北朝、隋唐帝國(guó)、宋元帝國(guó)和明清帝國(guó)。每個(gè)階段的歷史背景、政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系以及文化思想等方面都有詳細(xì)的闡述。例如，在秦漢帝國(guó)階段中，錢穆先生指出，秦漢帝國(guó)是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家，其政治制度為三公九卿制，經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行土地私有制和統(tǒng)一度量衡制度，文化上則出現(xiàn)了“焚書坑儒”的事件。這些歷史事實(shí)對(duì)我們了解中國(guó)歷史的發(fā)展有著重要的意義。

除了對(duì)歷史階段的闡述，錢穆先生還在《國(guó)史大綱》中深入探討了學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、教育制度、文學(xué)藝術(shù)等方面的問(wèn)題。例如，在學(xué)術(shù)思想方面，錢穆先生認(rèn)為儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，而道家思想則對(duì)儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；在宗教信仰方面，錢穆先生認(rèn)為佛教的傳入對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要的影響；在教育制度方面，錢穆先生認(rèn)為科舉制度的廢除是中國(guó)現(xiàn)代教育制度產(chǎn)生的標(biāo)志之一；在文學(xué)藝術(shù)方面，錢穆先生認(rèn)為唐詩(shī)和宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的高峰。這些探討對(duì)我們了解中國(guó)文化的淵源和發(fā)展有著重要的意義。

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于錢穆《國(guó)史大綱》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇5】

《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。

另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖?，更加醒目，更加清晰?/p>

例如書中有一段錢穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。

有人說(shuō)近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的`熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。

價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇6】

《國(guó)史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國(guó)歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國(guó)家民族生命精神之所寄。本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢穆是著名的國(guó)學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書70余種，約1400萬(wàn)字，在中國(guó)文化與中國(guó)歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。

《國(guó)史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國(guó)通史的目的在于：首先，能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。其次，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。

著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國(guó)魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對(duì)以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國(guó)史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國(guó)史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門第再度變?yōu)榭婆e競(jìng)選，考試和選舉成為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國(guó)行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢(shì)力下脫離，也從政治勢(shì)力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢(shì)是在和平中向前發(fā)展。該書也分析了阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無(wú)豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國(guó)政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國(guó)歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)。書中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取光輝的前途。

《國(guó)史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開(kāi)和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)，集中彰顯了中國(guó)的文化民族主義思想，這對(duì)抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國(guó)魂，發(fā)揮了重要作用。該書作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國(guó)不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。

總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇7】

早就聽(tīng)說(shuō)錢穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見(jiàn)，只是一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jī)的百無(wú)聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過(guò)，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛(ài)不試卷。

說(shuō)起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。

錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類未來(lái)的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

不能理性對(duì)待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民。要對(duì)本國(guó)的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時(shí)又要明白中國(guó)落后之根源。作為一本教科書，《國(guó)史大綱》達(dá)到了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和現(xiàn)在的教科書究竟不同在哪里呢？

《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)?，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于歷史不斷進(jìn)步這一樂(lè)觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開(kāi)的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法是公元前476年春秋戰(zhàn)國(guó)的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過(guò)程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說(shuō)明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。

隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。

錢穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇8】

讀《國(guó)史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒(méi)有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒(méi)少用了?？磿乃俣冗€是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺(jué)啊。

這一階段看的是西漢、東漢、三國(guó)、五胡十六國(guó)，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國(guó)，又開(kāi)始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒(méi)有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長(zhǎng)久。于是三國(guó)魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年?！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國(guó)便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國(guó)，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長(zhǎng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來(lái)稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(zhǎng)期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來(lái)是為北朝。一路數(shù)下來(lái)，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。

這一大期間，中國(guó)的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的.兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺(jué)得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對(duì)文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國(guó)、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見(jiàn)解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂無(wú)遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來(lái)小門小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏一目了然。

看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過(guò)后還真就記住了一個(gè)書名。加油！加油！

國(guó)史大綱讀書筆記【篇9】

《國(guó)史大綱》是錢穆先生于民國(guó)二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國(guó)時(shí)期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來(lái)編寫，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開(kāi)不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見(jiàn)其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。

凡讀一本書，亦是在讀一個(gè)人，讀此書之作者為人為學(xué)之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼?！蓖?，《春秋》與孔子其人有脫不開(kāi)的關(guān)系。故欲對(duì)《國(guó)史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。

在民國(guó)文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢穆等人立表異議，說(shuō)“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國(guó)史大綱》一書中也說(shuō)道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正?！卞X先生后來(lái)坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異?！?/p>

而對(duì)于《國(guó)史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。 而中國(guó)于民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒(méi)有發(fā)生。

所以說(shuō)錢穆先生著《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。

近年來(lái)，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過(guò)閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。

凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國(guó)史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫存與敬意?！边@種歷史情懷只有在國(guó)人上才可發(fā)掘到，而西人治國(guó)史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的.情懷。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色，有人喜愛(ài)白色，竭盡其能去說(shuō)白色的好。有人喜愛(ài)黑色，竭盡其能說(shuō)黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。

讀完此書，我也對(duì)于國(guó)史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國(guó)人的一種普遍的信仰。

中國(guó)人與美國(guó)人不一樣，凡今日中國(guó)之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸，而美國(guó)人則重于對(duì)不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺(jué)的思維模式、不自覺(jué)的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國(guó)人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，

而這也正是《國(guó)史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價(jià)值。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇10】

近日開(kāi)始讀錢穆先生的《國(guó)史大綱》，現(xiàn)在將所讀的心得體會(huì)記錄于此，以求教與各位。

翻開(kāi)此書，首先進(jìn)入視野的是這樣的一頁(yè)文字，現(xiàn)摘錄如下。

凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，二將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備以上諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

以上便是錢穆先生所列四條信念。我們仔細(xì)的閱讀一下，便會(huì)感到其中的深意。 首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說(shuō)要增強(qiáng)國(guó)民的基本素質(zhì)?；蛟S歷史確實(shí)不如其他的學(xué)科有那樣的直接的現(xiàn)實(shí)意義。歷史不像理工科，能給人們帶來(lái)科學(xué)革命，在物質(zhì)上極大的滿足人們的需要。歷史也像哲學(xué)，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學(xué)藝術(shù)一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門存在的學(xué)科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識(shí)對(duì)人的印象可以說(shuō)是潛移默化的。若是稍微的具備一點(diǎn)歷史知識(shí)，我想我們?cè)诳措娪皶r(shí)，在開(kāi)小說(shuō)時(shí)，在其他的很多情況下，都會(huì)有一種基本的素質(zhì)在做支撐，或許就不會(huì)有投名狀里的那灰色的笑柄了。當(dāng)然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠(yuǎn)不止這些。出色的政治家，著名的科學(xué)家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現(xiàn)在社會(huì)上人們對(duì)歷史普遍漠視的情況下。我們應(yīng)該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問(wèn)題，可能導(dǎo)致了人們對(duì)歷史的漠視甚至是厭惡，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)歷史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的.東西。因此歷史教育需要改進(jìn)，而我們今天的大學(xué)歷史教科書的水平甚至還不如這本國(guó)史大綱，這確實(shí)是值得我們思考的問(wèn)題。

第二條和第三條，錢穆先生說(shuō)明了對(duì)待歷史的態(tài)度，由于錢穆先生所處的時(shí)代背景的原因，所以他特別的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于本國(guó)以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個(gè)說(shuō)法對(duì)于他成書的時(shí)代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對(duì)待歷史應(yīng)該是什么態(tài)度呢。這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)基本的問(wèn)題。包括所有的公民。我認(rèn)為我們對(duì)待歷史要有一種平和的態(tài)度，帶著一顆平常心來(lái)學(xué)習(xí)歷史，研究歷史。來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示歷史的復(fù)雜的面目。具體說(shuō)來(lái)對(duì)于本國(guó)的歷史，首先不能認(rèn)為現(xiàn)在我們站在歷史最好的時(shí)候，對(duì)以前的歷史充滿了不屑和譴責(zé)。這就是錢穆先生在第二和第三條上所強(qiáng)調(diào)的。其次，對(duì)于歷史我們也不能過(guò)分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認(rèn)為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當(dāng)然或許有些人認(rèn)為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認(rèn)為我們更應(yīng)該從辯證法的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，而且尤其要做到具體問(wèn)題具體分析，對(duì)于具體的歷史問(wèn)題要不先入為主，然后根據(jù)研究的結(jié)果來(lái)做判定或者評(píng)價(jià)。

第四條錢穆先生則將歷史的傳播，上升到了國(guó)家向前發(fā)展的層次上了。這就是所謂錢穆先生希望大家通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺(jué)之人。

以上便是我讀這一頁(yè)的體會(huì)，還請(qǐng)大家多多批評(píng)。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇11】

我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國(guó)史綱要這門課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書，下面我來(lái)總結(jié)一下讀這本書的感受：

當(dāng)我開(kāi)始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫，我后來(lái)才了解這本書本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來(lái)說(shuō)這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國(guó)史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說(shuō)起《國(guó)史綱要》，便不得不說(shuō)錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。

錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)。如農(nóng)人之愛(ài)其牛.....愛(ài)國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國(guó)；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。

《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這么一句話：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶?guó)史大綱》前言里說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的`歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。

錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書，一直以來(lái)想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。

本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛(ài)以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。

看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。

對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無(wú)權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無(wú)賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。

《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。

那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國(guó)歷史呢？先生說(shuō)要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無(wú)是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對(duì)歷史毫無(wú)敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過(guò)而責(zé)之于前人之身？總而言之，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國(guó)歷史，才能學(xué)以致用，才能報(bào)效祖國(guó)

簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑?ài)國(guó)，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o(wú)法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！

讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒(méi)完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過(guò)讀這本書我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過(guò)去但值得研究。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇12】

《國(guó)史大綱》閱讀起來(lái)是非常有難度的，首先是它的豎排版式，這種版式很考驗(yàn)人的耐性。其次在于它的小字注釋，有些比正文更加難懂。對(duì)于我們這些文言文不是太好的人來(lái)說(shuō)讀國(guó)史大綱簡(jiǎn)直是一種“折磨”。先不講它的內(nèi)容，他的書面排版就很鍛煉人，就很有挑戰(zhàn)性，其次對(duì)于自己的文言文水平也很有幫助。 雖然全書沒(méi)有讀完，但從中學(xué)到了很多，收獲了很多，也有很多的感想。

這本書是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，與以往的歷史教科書不同。 說(shuō)起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。然后我們學(xué)生就死記硬背，不質(zhì)疑書本，沒(méi)有獨(dú)立思考。這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。這樣死記硬背卻沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成，怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。而該書有簡(jiǎn)有繁，概述了中國(guó)從古至今的歷史，重點(diǎn)描寫了各朝的經(jīng)濟(jì)、政治制度及思想狀況，重點(diǎn)的重點(diǎn)是以上的種種造成的影響。整本書都突出了他深入理解本民族傳統(tǒng)與文化的個(gè)性與特性的主張。這本書寫出了中國(guó)曾經(jīng)的強(qiáng)盛和病態(tài)。和強(qiáng)盛一樣，《國(guó)史大綱》一書也特別突出了中國(guó)歷史上的種種弊病，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等等方面的某些病態(tài)的、不合常理的東西，如書中提到的中唐以后中央與地方統(tǒng)治上的沖突與弊端等。

對(duì)于書的結(jié)構(gòu)，錢穆先生也提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣;秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué);從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽;出于同一原因，專制的政權(quán)用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的.可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。

錢穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正。這個(gè)觀點(diǎn)我是不太贊同的，因?yàn)樗^的革命，必然發(fā)生爭(zhēng)斗，那么這樣的爭(zhēng)斗必然是雙方的，錢先生的這種想法有點(diǎn)不符合現(xiàn)實(shí)，就拿我們黨與國(guó)黨的斗爭(zhēng)，如果不革命，那么我們能救人民與水火之中嗎？顯然不能。而且如果只有一方贊成和平解決問(wèn)題，而另一方不贊同，那么如果和平一方不去斗爭(zhēng)，那么他的結(jié)局只能是被非和平一方所滅。

革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢穆先生理性積極的態(tài)度是可貴的。

據(jù)了解《國(guó)史大綱》是37年抗戰(zhàn)時(shí)，錢穆先生恐怕一旦戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)會(huì)徹底消亡，于是抱著寫最后一部中國(guó)人的歷史資料的悲壯心情進(jìn)行寫作的，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出他的高傲的民族主義情緒。 《國(guó)史大綱》整本書是一個(gè)感情的蘊(yùn)含物，它傳遞了錢穆先生對(duì)中國(guó)以及中華民族的希望。這一點(diǎn)在所有的歷史著作里都是可貴的。一部飽含感情的的書遠(yuǎn)比一部生硬的書有趣味、有意義。 《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。他在本書的《引論》中表達(dá)了自己的歷史觀、文化觀與方法。他指出：研究歷史、撰寫歷史的目的在于：

（1）能將我國(guó)民族以文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)以往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供必要的知識(shí);

（2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。

我對(duì)這兩種目的不能很好的理解，但也知道錢穆先生用心良苦，一方面積極探索救國(guó)源泉，回到歷史中反思;另一方面又把弊端列出，供世人參考。他還指出，國(guó)人不能懶于尋找自己救國(guó)的方法，不能一味學(xué)習(xí)甚至沿襲他人;他還特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史的特殊性，指出要在實(shí)際基礎(chǔ)上以中國(guó)的歷史為指導(dǎo)研究中國(guó)現(xiàn)狀并尋找出路。

錢先生在書的前言曾寫到：不能理性對(duì)待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民。但對(duì)于歷史我們需要了解，需要銘記，但不能總是沉浸于歷史，不能總是生活在過(guò)去。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇13】

《國(guó)史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書體例編寫而成的一部中國(guó)通史。其內(nèi)容上力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)際形勢(shì)，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過(guò)此書，在感悟錢穆先生的知識(shí)淵博的同時(shí)，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風(fēng)骨。那那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一路奔波的錢穆先生，沒(méi)有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國(guó)史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過(guò)此書，喚起和點(diǎn)燃有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的熱血。錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒(méi)有講歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有將帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。希望后來(lái)的人也能從此書中感悟到對(duì)本國(guó)歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國(guó)家不亡。

中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來(lái)的，需要保護(hù)的同時(shí)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識(shí)，歷史不是死的，而是活動(dòng)的，我們應(yīng)該將過(guò)去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來(lái)。

錢穆先生在引論部分講出中國(guó)歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無(wú)間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對(duì)我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對(duì)近世史學(xué)的流派認(rèn)識(shí)，歷史智識(shí)的認(rèn)識(shí)，治史方法等問(wèn)題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對(duì)近人好為中國(guó)社會(huì)組織為封建社會(huì)。封建社會(huì)之名稱，為外來(lái)之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會(huì)。中國(guó)史學(xué)家就依據(jù)這個(gè)理論，認(rèn)為中國(guó)歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國(guó)家，就是封建主義國(guó)家。我國(guó)古代為封建主義國(guó)家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來(lái)就有認(rèn)識(shí)。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來(lái)名稱，在我國(guó)歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對(duì)自己國(guó)家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)其國(guó)家歷史的劃分來(lái)劃分我國(guó)的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。

丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。到了隋朝的.科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是封建社會(huì)，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。我國(guó)歷史的劃分依據(jù)，和外國(guó)歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國(guó)歷史階段，而不是照搬照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開(kāi)私學(xué)之風(fēng)，知識(shí)在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個(gè)代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級(jí)，在貴族階級(jí)逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問(wèn)的比較在下位，而不知禮的、無(wú)學(xué)問(wèn)的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問(wèn)廣為流傳。下層知識(shí)分子即位游士，掌握知識(shí)后，漸漸得勢(shì)，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級(jí)在當(dāng)時(shí)的重要性逐漸降低。此消彼長(zhǎng)之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開(kāi)始為國(guó)君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級(jí)的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問(wèn)下移帶來(lái)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平。將貴族階級(jí)的文化特權(quán)打破。

士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時(shí)的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會(huì)地位提高，擁有一定的勢(shì)力，在社會(huì)上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢(shì)力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當(dāng)時(shí)察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時(shí)期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時(shí)之大族，留北者，相對(duì)而言勢(shì)力較弱。而之后的形勢(shì)發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩?shì)較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜€(wěn)社會(huì)，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時(shí)的選官制度，造成門第的擴(kuò)大，后形成門閥，可以影響政局的走動(dòng)。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢(shì)力，奈何此時(shí)需要借助門閥的勢(shì)力。門閥的特權(quán)地位和皇室對(duì)其的不滿，又為其的覆沒(méi)埋下伏筆。隋朝開(kāi)創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開(kāi)大門，波及門閥之勢(shì)力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡。科舉制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。

歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩，政治上變動(dòng)引起了文化上的變動(dòng)，文化上的變動(dòng)又引起政治上的變動(dòng)，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識(shí)分子得到重用，地位上升，勢(shì)力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門第勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，也引起了下層知識(shí)分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個(gè)問(wèn)題，打開(kāi)了下層知識(shí)分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。

一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來(lái)，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來(lái)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒(méi)有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國(guó)歷史發(fā)展娓娓道來(lái)。上文說(shuō)的士族在不同時(shí)期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來(lái)書寫，并沒(méi)有詳寫某個(gè)人或者某個(gè)家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫了出來(lái)。沒(méi)有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國(guó)歷史展現(xiàn)了出來(lái)。國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。對(duì)中外文化的不同在引論部分也有所述說(shuō)，希望通過(guò)此種述說(shuō)，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對(duì)歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。

國(guó)史大綱讀書筆記【篇14】

平常我喜歡看書，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺(jué)得缺點(diǎn)什么。

我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥(niǎo)集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過(guò)了大學(xué)四年，從來(lái)不離不棄。

獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。在這里，我想向大家推薦一本書：《國(guó)史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過(guò)很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國(guó)史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的.熱愛(ài)。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)躍然紙上！

《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國(guó)史大綱》的序言里說(shuō)，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒(méi)有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過(guò)小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。

《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)一直溫暖著看書的人。打開(kāi)書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類的書籍，對(duì)歷史的要有“溫情”是我第一次聽(tīng)說(shuō)。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶?guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是相當(dāng)具有誘惑的。

《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒(méi)有讓人失望。錢老寫到中國(guó)的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽(tīng)到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來(lái)越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！

《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。

《國(guó)史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過(guò)黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書。也從一個(gè)特別的角度來(lái)看待歷史。在視角方面可能《國(guó)史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國(guó)漢字的美在《國(guó)史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。

《國(guó)史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國(guó)史大綱》也有瑕疵。該書在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。

《國(guó)史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會(huì)，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂(lè)！