社會契約論讀書筆記【篇1】

我曾經(jīng)覺得盧梭是一個口是心非的人物。之所以給我這樣的感覺，源于他早年的一篇文章《論科學(xué)與藝術(shù)》。當(dāng)時第戎學(xué)院有獎?wù)鞔鹨粋€問題，即藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)興有沒有改善人們的舉止和道德。盧梭的好友狄德羅建議他回答“不”，因?yàn)檫@樣的回答更容易得獎。最后，無論出于怎樣的動機(jī)，盧梭在他的這篇征文中，給出的答案是“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興沒有改善人們的舉止和道德”。

在《論科學(xué)與藝術(shù)》中盧梭寫到：“在藝術(shù)還沒有塑成我們的風(fēng)格，沒有教會我們的情感使用一種造作的語言之前，我們的風(fēng)尚是粗俗的，然而卻是自然的；從舉止的不同，一眼就可看出性格的不同。那時候，人性根本上雖然不見得更好，然而人們卻很容易相互深入了解，因此可以找到他們自己的安全；而這種我們今天已不再能感到其價值的好處，就是得他們能很好地掩飾種種罪惡。”

然而從史料中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭本人是極愛文學(xué)與音樂的。他譜寫過音樂作品，撰寫過音樂理論，希望成為在音樂領(lǐng)域有所作為。他曾寫過一個小文章標(biāo)題就是《我喜歡音樂》。

盧梭真的是口是心非嗎？如果他是這樣一個人，那么《社會契約論》的真知灼見，又是出于什么樣的動機(jī)呢？

盧梭在書寫《社會契約論》前，還寫過一本《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。他在此書中將人類的不平等分為兩類，第一類是自然（生理）的不平等，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生；第二類是精神上（政治上）的不平等，起因于一種協(xié)議。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)。

在《社會契約論》里，我認(rèn)為盧梭其實(shí)是針對上述的這兩個不平等，設(shè)計出他理想中的公約。

首先，他認(rèn)為公約可以改變自然（生理）的不平等，他說“公約不是摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然造成的人與人之間的身體上的不平等。”社會條約“保全”締約者為目的，使他們不因?yàn)槟挲g、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)不同，而在現(xiàn)實(shí)中遭遇不平等。

其次，他覺得要改變精神上（政治上）的不平等，就要改變過去的協(xié)議方式，“設(shè)計一種人類集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”

簡單言之，我覺得盧梭的社會契約，一方面要在自然（生理）方面，成為所有締約者的生存保障。另一方面，要在精神（政治）方面，不干涉?zhèn)€人的意志。

得出這樣的結(jié)論后，我覺得再讀《論科學(xué)與藝術(shù)》就有了一番新滋味。盧梭所處的18世紀(jì)法國社會，凡爾賽宮的皇室奢華風(fēng)氣統(tǒng)領(lǐng)著整個歐洲藝術(shù)的發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，盧梭憎惡藝術(shù)，明確的說，應(yīng)該是憎惡皇室精神（政治）統(tǒng)治下的藝術(shù)。他說“今天更精致的研究與更細(xì)膩的趣味已經(jīng)把取悅的藝術(shù)歸結(jié)成一套原則了。我們的風(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個人的精神仿佛都是在同一個模子里鑄出來的，禮節(jié)不斷地強(qiáng)迫著我們?！倍硪环矫?，盧梭喜愛對音樂與文學(xué)的喜愛，則是出自于對樸質(zhì)自然的追尋。他厭惡那些在精神統(tǒng)治下的藝術(shù)，他向往在自然中抒情高歌。

于是，我覺得盧梭不是一個口是心非的人。他的藝術(shù)觀、政治觀是一體的，它們都來源于盧梭對于社會的整體認(rèn)識與判斷。

盧梭認(rèn)識到社會的不平等分為自然（生理）方面和精神（政治）方面。他一方面認(rèn)為人們不應(yīng)該在精神方面被統(tǒng)治（藝術(shù)不應(yīng)該被風(fēng)格、矯飾化），另一方面他認(rèn)為要用社會契約來改善人在自然（生理）方面的不平等，從而保障人在精神層面能夠崇尚自然。

由此我聯(lián)想到，對于任何一個特定的社會、時代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治狀況，都是一個不可分隔的整體。特定的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，導(dǎo)致了特定的文化狀況；而社會對于文化的認(rèn)識，也必然反映了這個社會對于經(jīng)濟(jì)、政治的態(tài)度。

歐洲社會從百科全書式的混亂的18世紀(jì)到如今，藝術(shù)的面貌已經(jīng)全然改變。概念藝術(shù)、行為藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)概念，一次次成為社會思潮的先鋒。我想這藝術(shù)面貌改變的背后，是社會的經(jīng)濟(jì)、政治狀況的深層變化吧。

我想起一個學(xué)景觀設(shè)計的朋友，曾經(jīng)跟我抱怨，中國現(xiàn)在景觀設(shè)計追求的簡約風(fēng)格，主要是照搬西方近現(xiàn)代極簡主義的風(fēng)格。但其實(shí)我們特別沒有根基，歐洲從幾個世紀(jì)前的繁冗奢華的巴洛克風(fēng)格，變化到今天的極簡主義，是幾百年的變遷里，一步步走過來的。我們不懂得蘊(yùn)含在這精煉的簡約線條背后的深刻的歷史，而只是基于風(fēng)格的.簡單模仿。這必然是膚淺而流于形式的。

我覺得這個有些無奈的抱怨，背后實(shí)際上反映了當(dāng)下的社會狀況。我們的國家經(jīng)歷的現(xiàn)代化歷程，其路徑與歐洲是完全不同的。我們在流行風(fēng)格上對歐美的模仿，體現(xiàn)出的是這背后，在社會政治、經(jīng)濟(jì)體制現(xiàn)代化過程中的的全方位模仿。困惑的是，我們作為模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所說的那樣，我們不懂得蘊(yùn)含在這精煉的簡約線條背后的深刻的歷史，而只是基于風(fēng)格的簡單借鑒。這必然是膚淺而流于形式的。所以，在這個意義上，我覺得我們要讀盧梭，不是在尋找一個通往現(xiàn)代化和諧社會的“現(xiàn)成”的契約，而是在讀他的痛苦和掙扎，反思他對社會的整套想法。盧梭告訴我們，社會的公約是基于人的自然（生理）的基本保障，社會公約不能干涉?zhèn)€人的精神（政治）意志。我想這是基礎(chǔ)，不同的社會各自在這個基礎(chǔ)上，根據(jù)其不同的發(fā)展路徑尋找現(xiàn)代化的道路。

那么，我們的社會讀透盧梭沒？盧梭的社會契約論思想有幾分在中國？

我想起前幾天一個朋友從日本回來，聊起日本當(dāng)下的文化發(fā)展。覺得各種稀奇古怪、甚至亂七八糟的東西，都有人在當(dāng)做職業(yè)非常認(rèn)真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，無論多古怪，都會有相應(yīng)的東西來滿足（比如為宅男創(chuàng)造的午夜動漫和咖啡廳）。相比之下，中國要保守得多。主旋律藝術(shù)的色彩非常濃厚，主流和非主流的意識非常強(qiáng)烈。

雖然這種當(dāng)下文化上的差異沒有孰對孰錯，但我覺得從中還是能夠體會到，我們的社會還沒有讀懂盧梭。因?yàn)槿绻覀冏x懂了，我們的社會有盧梭所述的某種公約，那么我們社會應(yīng)該會在文化上呈現(xiàn)出沒有主流、非主流之分的狀態(tài)。既然文化是如此，那么社會的其他方面，應(yīng)該也是吧。

盧梭說：“我們向往自由，但我們帶著鐐銬?！被蛟S我們應(yīng)該對這副承載著歷史厚重感的鐐銬，有更深一點(diǎn)的領(lǐng)悟才好。

社會契約論讀書筆記【篇2】

我以前對民主的概念很模糊，似乎投票選舉就是民主。但事實(shí)上，在某一個集團(tuán)特別龐大的情況下，投票反映的只是某一個集團(tuán)的意志。這種個別意志就會掩人耳目地成為了公意，并且對全體成員施以影響。這樣的情況下，民主只不過是幌子，而絲毫沒有給人們帶來實(shí)質(zhì)的好處。在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接

參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。

盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的`的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種.種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。

如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

社會契約論讀書筆記【篇3】

《社會契約論》分為四卷，第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力。解決辦法就是形成一個約定，使每個人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。

第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在就是必要的。然而本身并沒有權(quán)力只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。

第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)。

第四卷討論幾種社會組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等。每個公民都應(yīng)該有一個宗教，只要他們的教條一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù)。

一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭聲稱，一個完美的社會是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，雖然他沒有定義如何達(dá)成這個目標(biāo)，但他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來產(chǎn)生公共意志。社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！彼f的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。他闡明政府必須分成三個部分：主權(quán)者代表公共意志，這個意志必須有益于全社會；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實(shí)現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)利留給人民，讓政府更有效率。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發(fā)展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實(shí)”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力。此外盧梭還有一個地方存在嚴(yán)重的思維混亂—“主權(quán)者”。有時它指全體人民的集合，有時指國王或君主，有時則指立法機(jī)構(gòu)。其實(shí)，這三者是不同的主體。人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。國王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。正因?yàn)榇嬖谶@個混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已。

在中國不平等的現(xiàn)象也是十分普遍的，性別不平等，職業(yè)不平等，貧富不平等，權(quán)利的不平等……這無數(shù)的不平等似乎在向我們說明這個社會存在非常深刻的矛盾，尤其是現(xiàn)在的“富二代”“官二代”現(xiàn)象，更是深深刺痛國人的眼球。“人生而平等”成為了一句充滿諷刺意味的空話，而“人生而不平等”才是這個社會的至理名言！人生而平等，人事實(shí)上又是不可能完全平等的。完全的出身決定命運(yùn)，就是種姓制度或者“血統(tǒng)論”；而完全鏟除出身的作用，實(shí)際上也只能衍生出新的不平等。但轉(zhuǎn)型中國的二代現(xiàn)象，自有其特殊內(nèi)涵。轉(zhuǎn)型中國的二代現(xiàn)象一方面是反映社會垂直流動的程度，或者說公職和職位向所有人平等開放的程度，正所謂“舉賢不避親”；另一方面是二代之間的溝通問題。在二代標(biāo)簽的背后，是這個社會早已彌漫的仇富、仇官心理的進(jìn)一步放大。這種放大已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化：人們?nèi)找鎿?dān)心，社會的優(yōu)質(zhì)資源將日益被少數(shù)人壟斷，大部分人會失去改變自身命運(yùn)的機(jī)會。而這正是任何一種極端思潮誕生的社會土壤：以極端的方式重新洗牌。

自從實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，社會階層的分化和各種劃分版本就層出不窮。和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)意義上的劃分不同，類似“富二代、窮二代和官二代”的劃分實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)輿論對于直觀社會現(xiàn)象的反應(yīng)。尤其是在就業(yè)和謀取更好職位的時候，當(dāng)更追求職業(yè)前景激勵的年輕人在關(guān)系、家庭資源、甚至是行賄競爭等的較量中敗下陣來，一種“出身決定命運(yùn)”的悲觀情緒勢必會蔓延。而當(dāng)看到其他的人在享受到父輩積累的財富和人脈資源的蔭庇，卻又自認(rèn)為理所當(dāng)然，擺出一副傲慢姿態(tài)的時候，不平、不滿和憤恨的情緒就會滋長。

究其根源，我認(rèn)為自從實(shí)行“讓一部人先富起來”之后，代際之間的公平問題就遲早會出現(xiàn)。這個政策的出發(fā)點(diǎn)很好，但是卻沒有達(dá)到它真正的目的?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼睕]有錯，但是接下來應(yīng)該“讓先富帶動后富”這點(diǎn)卻沒有做到！先富起來的人搶占了絕大多數(shù)的社會資源，“官本位”思想的根深蒂固，再加上社會保障體制嚴(yán)重缺失，讓貧困的`人們無法獲得同樣的發(fā)展機(jī)會，這就導(dǎo)致了一系列的不平等現(xiàn)象。資本和勞動的分配嚴(yán)重失衡，這直接影響大多數(shù)普通人的收入水平；土地和資源帶來的暴富，以及土地和資源的稀缺性，決定了“有錢的越來越有錢，沒錢的越來越?jīng)]錢”。由于政府公共物品服務(wù)方面對于民眾起點(diǎn)公平的保障嚴(yán)重不足，個人和家庭為此付出了過于沉重的代價（比如為了孩子讀書條件好一點(diǎn)，或者承受高房價，或者承受高昂的擇校費(fèi)）。等到要“還債”的時候，相關(guān)的人們也不得不加入到對于稀缺性資源的尋租大戰(zhàn)中去。沒有“公平正義的光輝”，最終的可能結(jié)局只能是“叢林的戰(zhàn)爭”。

之所以如此關(guān)心二代現(xiàn)象，我想恐怕還是因?yàn)橘Y源分配不公日益固化，在社會代際之間遺傳，社會斷裂得不到有效彌合。本來年輕意味著新銳和突破。但現(xiàn)實(shí)也昭示體制的力量更大。中國最嚴(yán)重也最需解決的就是政治體制改革的問題，這才是一切不平等的根源，只有挖去陳腐已久的計劃經(jīng)濟(jì)殘存的“毒瘤”，中國的社會發(fā)展才能走上健康向上的道路，一切的一切才有可能完全解決。但是現(xiàn)在縫縫補(bǔ)補(bǔ)的小動作是無法撼動舊有的體質(zhì)的，只有一場翻天覆地的改革才能打破一切。但是上層的既得利益集團(tuán)會讓這種有損于自身利益的改革實(shí)現(xiàn)嗎？從目前的改革動向來看希望不大，個人在其中能起到的作用實(shí)在是太渺小了！難道真要等到一切矛盾激化到無以復(fù)加之時，政府才能下定決心嗎？

社會契約論讀書筆記【篇4】

17、18世紀(jì)的歐洲，是一個變革的時代，是一個從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化的全面變革的時代。啟蒙運(yùn)動的出現(xiàn)，使人們的反思意識逐漸顯露；同時，人們對于未來國家的憧憬的熱情也慢慢顯露出來。盧梭便誕生在這一變革的時代中，《社會契約論》也正是這個變革時代的經(jīng)典巨著。本書以“主權(quán)在民”的思想，奠定了現(xiàn)代民主政治的基石，可謂近代世界各國政體的“施工圖紙”。在閱讀本書的過程中，也使我受益良多。

盧梭在書中提出了五個概念：公民、主權(quán)者、政府、法律以及立法者。公民，是每一個自然人。在沒有形成社會的時候，每一位公民都擁有各自的自由。其后，每一個自然人自愿與他人簽訂一項(xiàng)契約，使每個公民結(jié)合成為一個整體，以此換來個人的安寧和諧與安全，保證他們的權(quán)利不受他人的侵犯，因而通過這項(xiàng)契約初步形成社會。同時，公民們也因簽訂這項(xiàng)契約，而形成一個整體，這個整體便是主權(quán)者。主權(quán)者是所有公民的結(jié)合體，是公意的體現(xiàn)。由于主權(quán)者是由公民結(jié)合而形成的，因而會出現(xiàn)公民對自我的約束與管理不足的情況，因此主權(quán)者與人民之間需要一個紐帶作為主權(quán)者的代理人，幫助其進(jìn)行管理。這個代理人便是政府。政府并不具備任何權(quán)力與職能，其權(quán)力是由主權(quán)者授予，因此主權(quán)者可以隨意撤換一個他認(rèn)為不滿意的政府。盧梭認(rèn)為，政府的存在形式有三種：民主制、貴族制、國君制；民主制即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，由廣大人民進(jìn)行統(tǒng)治。但民主制在盧梭看來，只是一種理想化的社會制度，實(shí)現(xiàn)的可能性不大。因?yàn)槠湔J(rèn)為“人民通過無休止的來開大會來討論公共事務(wù)”是不可能的、“多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人則更不可能發(fā)生”，因而民主制只能作為一種理想的形式。貴族制，通過選舉的方式產(chǎn)生執(zhí)政者，以少數(shù)精英對國家進(jìn)行統(tǒng)治；國君制；即一人統(tǒng)治一個國家，統(tǒng)治者我們稱之為國君；一個國家的政府形式也因國情的不同而異，民主制適用于領(lǐng)土較小的國家，這樣他們有充裕的時間去開人民大會來討論公共事務(wù)，貴族制則次之，而國君制適用于人口最少的國家，因?yàn)槿嗣竦牧α咳跣?，難以形成反抗的力量：“兇猛的野獸只能在荒野里稱王”。

貴族制與國君制政府都不免會出現(xiàn)一種情況，即政府的個人意志與主權(quán)者意志之間的沖突，雙方之間的沖突則會導(dǎo)致權(quán)力濫用情況的出現(xiàn)，因此法律便應(yīng)運(yùn)而生。法律是一切社會活動的準(zhǔn)繩，是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；但是誰來制定法律？盧梭認(rèn)為法律不能由政府來制定，政府制定法律則會偏于自己的私利，并沒有將權(quán)力放于籠子中。因此，需要真正智慧、深邃的智者來對法律進(jìn)行制定，這些智者稱為立法者。立法者在立法時，可以依靠神明、宗教等形式教化人民，使法律被人民所信服，使人民自覺遵守法律。

盧梭通過以上五大概念，為我們描繪了現(xiàn)代民主國家的雛形，可以說是現(xiàn)代民主政治的奠基之作。但愿望總是美好的，盧梭為我們描繪的圖景，在實(shí)際操作中則困難重重；其次，由于時代的原因，盧梭的一些觀點(diǎn)中，在民主政體發(fā)展300多年的`今天來看，有稍顯不成熟的地方，但是以上這些不足之處并無能掩蓋本書成為經(jīng)典的政治學(xué)著作。

盧梭在有關(guān)議員的討論中，認(rèn)為議員以及議員代表的出現(xiàn)完全沒有必要，因?yàn)槿嗣裢晖耆梢宰约盒惺惯@項(xiàng)權(quán)力。由議員代為行使這項(xiàng)權(quán)力，則會出現(xiàn)許多復(fù)雜的情況：“由于金錢以及懶惰的原因，他們（指議員）便最終有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表?！笔沟眠@項(xiàng)權(quán)力濫用，并破壞社會。但從現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)現(xiàn)，每個人處于社會生活中，都有無窮盡的事務(wù)等待著我們?nèi)シ泵?，我們每個人也不可能自己親歷親為的去參加人民大會。其次，盧梭認(rèn)為國家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)力留給人民，讓政府更有效率。但是，對于類似于我國遼闊的疆土，國土面積巨大的國家，除采取國君制外，有沒有其他更好的方法進(jìn)行治理，盧梭沒有給出一個完整的答案。

盧梭締造的這個烏托邦，是一個綜合性的政治社會模型，也是對近代以前的社會體系的一種全面的挑戰(zhàn)，影響了三百年間各個國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。直到今天，仍有許多人將盧梭作為其政治學(xué)的榜樣，可見盧梭對后世的影響。閱讀本書，對于民主政治將會有更深更細(xì)的認(rèn)識，同時啟發(fā)著人們重新思考法律與人民之間的關(guān)系與立法所需要考慮的眾多因素。可以說，本書各處無不閃爍著理性的光輝，啟發(fā)著人們的思考。

社會契約論讀書筆記【篇5】

今天我就閱讀《社會契約論》的過程中產(chǎn)生的一些感想，同大家分享。

一、社會契約的由來

在社會初創(chuàng)之時，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿結(jié)合在一起，以維護(hù)整個集體的共同利益，也就是共同體中每個人的利益。在這個共同體形成的時候，每個成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個成員都將自己的一切轉(zhuǎn)讓給了集體。這就相當(dāng)于集體中的每個成員，分別與其他成員締結(jié)了約定。而這個集體，就是社會;他們之間的約定，便是社會契約。

盧梭在《社會契約論》第一卷“論社會公約”中談到了社會公約形成的必要條件，以及社會公約存在的合理性基礎(chǔ):“然而人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力;所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把他們發(fā)動起來，并使他們共同協(xié)作?！边@里需要強(qiáng)調(diào)的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的;是平等的，而不是專制的。每一個締約者在本質(zhì)上都是平等的。盧梭說:“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。”人們在這樣一個集體中所獲得的權(quán)利，既是集體的權(quán)利，也是自身所本應(yīng)享有卻讓渡給集體的權(quán)利。社會契約的本質(zhì)是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達(dá)成的約定。

二、主權(quán)在民和人民的力量

突出了人民的主體地位和人民的力量是貫穿本書的一條線索。人民是社會契約的締結(jié)者，社會契約所組成的集體就是國家。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過是由于社會契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國家而已。

盧梭在《社會契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對象的普遍性的統(tǒng)一。”由于社會契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性;而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對象從來不會是特定的一個人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個締約者。

盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說:“國家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的。”我們在這里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會的以及政治的自由”。也就是說，政府只是一個“中間體”，也就只是一個執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國家則是由于人民通過約定而建立起來的社會集團(tuán)。由此看來，人民不僅享有國家的全部權(quán)利，而且沒有任何人可以替代人民本身來行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄业闹魅?，人民的力量是無窮的。

以上是讀《社會契約論》的一點(diǎn)個人感想，還有很多不成熟的地方，希望能和大家一起交流探討。

社會契約論讀書筆記【篇6】

盧梭的《社會契約論》我讀了幾遍，與霍布斯的《論公民》相比，盧梭的《社會契約論》顯得邏輯性更強(qiáng)，觀點(diǎn)更鮮明。

開始讀《社會契約論》的時候，覺得似乎很簡單，但讀了一陣后才發(fā)現(xiàn)讀懂不那么容易。表面上看該書的結(jié)構(gòu)十分簡單明了，且每一章節(jié)文字并不多。但讀懂其中邏輯關(guān)系卻非易事。為了讀懂盧梭，我還讀過李平漚寫的《主權(quán)在民Vs“朕即國家”——李平漚解讀盧梭<社會契約論>》以及相關(guān)的一些參考書。

一旦讀懂之后，對盧梭的感覺又回到開始的狀態(tài)，他的觀點(diǎn)十分鮮明，簡單。與他人連篇累牘的政治學(xué)論文相比，他的文字不算多，寫作的時間也不算長，僅有短短的兩個月時間。而李平漚的書更是集其精華，真正介紹盧梭內(nèi)容的文字更是少了一半，非常適合時間較少又想了解盧梭的人士閱讀。

盧梭是十分偉大的，他集社會契約思想的精華而為《社會契約論》，他的思想中的許多內(nèi)容是真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)借鑒的。

盧梭的許多觀點(diǎn)或者其主要觀點(diǎn)我是同意的，現(xiàn)在憑記憶記錄下盧梭在《社會契約論》中的主要觀點(diǎn)：

1、理想的社會建立于人與人之間的契約關(guān)系，而非人與政府之間的契約關(guān)系。對此，我的理解是，若將“契約”一詞改為“合作”，可能更符合社會現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿藗円话銓ζ跫s的理解多著重于商業(yè)的契約，并且是價值相等的交換性的契約為主。用合作則可以避開一定要等價的思維框架。此外，也可以用來回?fù)粢恍┤藢ι鐣跫s論的攻擊，他們聲稱，并沒有看到誰來簽訂契約，社會契約何來之有？

2、盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭的時代雖然有共和國，而且盧梭當(dāng)時也是日內(nèi)瓦共和國之公民。但當(dāng)時國家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故盧梭有此觀點(diǎn)問世。我個人認(rèn)為，若不提出這樣的觀點(diǎn)，而是明確提出政府是公民的代理機(jī)構(gòu)，國王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點(diǎn)可能更容易解釋他的邏輯。在政府是公民代理人這理觀點(diǎn)之下，國王或總統(tǒng)的權(quán)力必然必須得到人民或公民的認(rèn)可。當(dāng)然，他們失職也應(yīng)當(dāng)受到人民的彈劾。

3、盧梭聲稱，一個完美的社會是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來產(chǎn)生公共意志。這符合古代到現(xiàn)代人們關(guān)于民主統(tǒng)治的觀點(diǎn)，亦我是所贊成的。事實(shí)上，在當(dāng)代民主制度較為發(fā)達(dá)的美國，許多公共事務(wù)都是由人民或公民選出的代表組成的委員會進(jìn)行管理，在美國，管理港口有港口管理委員會，美國9。11被炸毀的摩天大樓就是屬于紐約港務(wù)局的財產(chǎn)，而該局亦是由一個委員會進(jìn)行管理。管理貿(mào)易有貿(mào)易委員會等。管理某個地方路政可以有路政管理委員會，等等。

4、由全體人民組成的整體是一個政治集體。在政治上，從對外的關(guān)系上，它是主權(quán)者，也就是國家。主權(quán)者可以是人的集合，國家則是現(xiàn)在政治學(xué)上集地域、政治關(guān)系等的復(fù)雜體。

5、政府的行政官員是主權(quán)者授權(quán)的。他們做事必然符合公意，也就是全體或者至少是大多數(shù)人的利益。

6、人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。

7、主權(quán)者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。

8、如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。在這里，盧梭的邏輯思路有一些混亂，他把由全體人民組成主權(quán)者，混同為國王之君主權(quán)力，即由主權(quán)者賦予其權(quán)力的政府的行政機(jī)構(gòu)。但總的含義是清楚的，即，若代表人民利益的君主，或由人民選出的代表來執(zhí)行管理功能的總統(tǒng)，其所作所為脫離了人民，損害了人民的利益，人民就有權(quán)起來反抗，更換這些代理人。他在這里包含了兩種含義。其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實(shí)為代理人。其二是當(dāng)代理人實(shí)際上變?nèi)嗣竦慕y(tǒng)治者，人民就有權(quán)力起來反抗，直接更換這些僭權(quán)者。

9、人生來是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無權(quán)加以處置。即使他自己，也無權(quán)出賣自己的自由而為他人的奴隸。當(dāng)然，這里所說是指人身的自由，政治上決定自由，財產(chǎn)則是有轉(zhuǎn)讓的自由。

10、人生來是平等的，沒有人有權(quán)奴役別人，也沒有人有義務(wù)受別人的.奴役。

11、與個人的人身自由不可轉(zhuǎn)讓一樣，主權(quán)是的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。

12、主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。主權(quán)者根據(jù)公意制訂法律，交由政府代表主權(quán)者執(zhí)行實(shí)施法律的活動。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

14、民主制不適合人類。盧梭認(rèn)為，世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！?/p>

對此，我有不同的看法。第一，政府形式體現(xiàn)出國家權(quán)力的所有制，即國家的權(quán)力屬于誰。貴族制，實(shí)質(zhì)上是國家權(quán)力屬于貴族。國君制，國家權(quán)力屬于國王，即中國自秦始皇以來的封建社會的國家結(jié)構(gòu)。民主制，則是國家權(quán)力屬于全體人民。盧梭認(rèn)為民主不適合人類，是與他的人生而平等，生而具有一份平等的權(quán)利，政府和國王僅是人民的代表人的觀點(diǎn)相左的。

盧梭還有一個地方存在嚴(yán)重的思維混亂，“主權(quán)者”。有時，他指全體人民的集合，有時指國王或君主，有時則指立法機(jī)構(gòu)。其實(shí)，這三者是不同的主體。人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。國王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。

正因?yàn)榇嬖谶@個混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已，正如一個股份公司中的總經(jīng)理。

我認(rèn)為，民主制度是我們大多數(shù)善良的人們所希冀的，所追求的。民主制度的基礎(chǔ)是人人自由，人人平等。若人與人之間不平等，存在著階級，就是假民主，或者只是部分人之間的民主，比如過去所講之貴族的民主或現(xiàn)在的所謂“精英”的民主，對廣大人民群眾仍是專制與壓迫。

社會契約論讀書筆記【篇7】

《社會契約論》是一部倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書彩圖版的《社會契約論》分為四卷，第一卷確立了政治體的概念，意即主權(quán)在人民;第二卷探討立法和公意的問題，解釋主權(quán)的理論，立法者和人民建制的理論;第三卷探討政府形式的問題;第四卷探討鞏固國家體制的方法，指出國家的內(nèi)聚力以公意的表達(dá)、公意和政府的平衡、公意的整體建立為前提條件。而每一卷都分成不同的章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)的講解，雖然沒有讀到盧梭的原著，但是通過讀譯本的了解，我發(fā)現(xiàn)這是一部倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書。

盧梭信奉的啟蒙思想的哲學(xué)起點(diǎn)就是人被假定為天生自由的，但人類社會的現(xiàn)實(shí)是，人們生活在國家這一特別的社會組織中，人們服從著國家的權(quán)力、聽從著政府的管理，所以，現(xiàn)實(shí)中的人是不自由的，是處處受到約束、束縛的。而我認(rèn)為盧梭要探討的真理源出于此：人為什么要接受國家的約束?或者，反過來說，國家憑什么可以約束個人?國家的權(quán)力及其行使，在什么樣的條件下才是正當(dāng)?shù)?而他書中的中心論點(diǎn)就很好的闡述了這些問題：即人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的.“公意”，人民就有權(quán)推翻它。

我認(rèn)為盧梭之所以有這樣的思考，與他當(dāng)時所處的社會背景也是分不開的，18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會階層的出現(xiàn)，一股新的社會思潮漸漸興起，他們試圖在舊的社會體制上建立一個全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會形態(tài)。于是，1762年《社會契約論》應(yīng)運(yùn)而生，對歷史產(chǎn)生巨大影響，因此它成為18世紀(jì)法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。這就是我對這本書一個大體的概括。

社會契約論讀書筆記【篇8】

“人生來是自由平等的，一個理想的社會應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國家是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來自民眾的認(rèn)可。一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它?！?/p>

可以說，《社會契約論》第一次如此清晰的描繪了人類社會應(yīng)有的完美圖景。它不是柏拉圖的“理想國”，不是托馬斯·莫爾的“烏托邦”，他完全站在歷史的角度，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從公民、主權(quán)者、執(zhí)政者（政府）、法律和立法者這幾個角度，剖析解構(gòu)了人類社會的全部，給我們展示了人類社會應(yīng)該有的樣子。

也可得出來，盧梭大量借鑒了洛克和孟德斯鳩等人的理論，比如自然環(huán)境對社會制度的影響，財富和自由的分配方式等，一般來說，各類立法和社會體系必須因地制宜，根據(jù)不同的情況制定不同的法律、政策。這樣似乎看起來不是平等，但卻是最大的平等。

我們知道，公民作為自然人，進(jìn)入社會起就與其他所有人訂立了一項(xiàng)社會契約，他們放棄了身為自然人的部分自由，從而換取了和平、安寧、穩(wěn)定，總而言之，換取了他們的自由不被他人侵犯的權(quán)利。因此只要公民還在社會當(dāng)中享受這些權(quán)利，并且愿意繼續(xù)在這個社會當(dāng)中生存，社會契約就是永不能被打破的法則，否則他們就成為敵人。

我們知道，政府本身是不具備任何的權(quán)力和職能的`，它的一切權(quán)力都是被主權(quán)者賦予并且是代為執(zhí)行的，假如有一個人站出來凌駕于人民之上，人民便不存在了。如果任何一個政府要求公民一味地?zé)o償奉送，整個民族都是瘋了。

我們知道了，法律是一切社會活動的準(zhǔn)繩和原則，不但是公民在社會當(dāng)中規(guī)范自己的唯一參照物，更是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論是所有人（民主制）、少數(shù)人（貴族制）還是一個人（君主制），只要他是在按照法律管理國家和社會，那么他就可以被視作一個好的政府。當(dāng)然法律可以規(guī)定特權(quán)，但卻不能將特權(quán)賦予某個具體的人或者某個階層。

遺憾的是，如盧梭所言，人類從未出現(xiàn)過真正的民主制，而且未來也絕對不會出現(xiàn)。因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，這本來就是違背自然規(guī)律的。所以，景觀人類社會可以有的最美好的圖景早已被如此詳盡的描繪出來，可是我們從來而且以后也大概沒有那般的幸運(yùn)親眼看見這樣一副圖景的存在。

社會契約論讀書筆記【篇9】

盡管盧梭在《社會契約論》中建立了一個完整的社會契約理論體系，但也引起了許多論者對從邏輯體系到細(xì)節(jié)操作的各個方面提出了諸多的質(zhì)疑，認(rèn)為盧梭的語焉不詳、自相矛盾的地方太多。公意說是《社會契約論》的核心內(nèi)容，但這也是盧梭自相矛盾的關(guān)鍵之處，就公意從何而來?這一問題，他有時將普遍意志解釋為普遍幸福，但我認(rèn)為普遍幸福如何能為有限的人類察知，也是不清楚的;另外，在公意的標(biāo)準(zhǔn)上，即誰具有權(quán)力來判斷公意的是非。

他有時試圖把公意與多數(shù)人的決定劃等號，這就意味著多數(shù)人永遠(yuǎn)是正確的，但我可以肯定他并不這樣認(rèn)為，在社會契約論的第一卷，盧梭反對“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”，他說：“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的?！钡蟮恼撜{(diào)中他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他服從，也就是強(qiáng)迫他自由”。怎樣強(qiáng)迫不服從公意的人去服從呢?盧梭的回但是：“投票的大多數(shù)是永遠(yuǎn)可以約束其他一切人的，這是契約本身的結(jié)果。”于是又退回到多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的道路上。書中前后論證互相矛盾，這也不失為論證中的一個邏輯漏洞。有時，按照他的說法似乎公意通過意見分歧相互勾銷的辦法自動表現(xiàn)出來，但這現(xiàn)實(shí)的人似乎不那么容易做到。

盧梭說“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長最多的，就確實(shí)無疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕?，盧梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會擔(dān)當(dāng)、明確個人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個體。一個國家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個好政府。

《社會契約論》實(shí)在是一本很難讀懂的書，由于本人只讀了一遍《社會契約論》，對其精髓和本意還沒有很好地理解和掌握，因而本文只介紹了此書的基本的政治理念，但我認(rèn)為每一本書都是一個世界，是作者對于其所處的現(xiàn)實(shí)世界的`映射。這些世界或美麗，或簡陋，但是當(dāng)你讀懂作者的一刻卻一定是充滿感動的，那種感動是靈魂上的共鳴，是無與倫比的魅力。《社會契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對個人、社會、政府的權(quán)利，對政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對國家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

社會契約論讀書筆記【篇10】

《社會契約論》是盧梭的重要的政治性著作，本書或又稱為《政治權(quán)利的原理》。正如盧梭開篇所講的“我要根據(jù)人類的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則?！昂戏ê屯桩?dāng)?shù)恼袨椤笔潜緯撌龅闹攸c(diǎn)。

為什么公民要關(guān)心政治？這就要從政府和社會的起源探尋。

社會秩序是一切其他的權(quán)利的基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)固的社會秩序，其他權(quán)利都是空中樓閣。但他并不來自自然，而是建立在許多約定的基礎(chǔ)上。正如在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中》所論述的在盧梭看來在自然狀態(tài)中，人人都是生來自由的和平等的，但人會在對自己有利的情況下，讓渡一部分自然狀態(tài)下的自由。而且個人的力量有限，無法克服生存中的巨大障礙。因此，人只有與其他共同協(xié)作和結(jié)合起來形成一個共同體，才能更好的生存，結(jié)合的基礎(chǔ)是大家共同遵守的契約：每一個個體都應(yīng)毫無保留而且平等地轉(zhuǎn)讓一部分自然狀態(tài)下的自由，服從于共同體的意志。對于這個共同契約如果有人有所保留，或者占有特權(quán)，那他成為契約的破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅(qū)逐出共同體。締結(jié)共同體的每個個體都是主權(quán)者，但也是臣民，個人意志需要服從共同體的公共意志。公共意志永遠(yuǎn)都是公正的，但并不是他說他永遠(yuǎn)都是正確的。人民永遠(yuǎn)不會被敗壞，但是人民往往受欺騙。因而公意也會出現(xiàn)錯誤。

公共意志的集中表達(dá)便是大家共同遵守的法律，法律具有普遍性和抽象性，約束一切個人。按照法律治理的國家，無論政府形式如何，都能稱為“共和國”。制定法律的立法者應(yīng)該是最有智慧的和理性的人，不受個人感情的影響，法律最重要的是保證社會狀態(tài)下的公正性。立法權(quán)與行政權(quán)要獨(dú)立，正是為了保證法律的公正性。

但主權(quán)的行使卻有著各種形式，不同的行使形式形成了不同的政府形態(tài)。政府是主權(quán)者和國家之間的中間人，代表主權(quán)者行使權(quán)力。人類社會有三種最基本的政府形式，盧梭認(rèn)為，沒有任何一個政府形式永遠(yuǎn)是最好的。而且也不存在單一的政府形式，往往都是三種基本形式的混合。不同的政府形式適合于不同的國家大小和不同的氣候，要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的政府形式。

在盧梭看來，不存在徹底的民主制，因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人是違反自然秩序的，如果存在完美的民主制政府的話，那一定都是神的子民，完美的民主制政府不適合人類。因此，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對而言較好的政府，因?yàn)樗鼙ＷC最賢明的人來管理政府。他認(rèn)為，在一個政府的治理下，其他條件都相同的條件下，人口的增長，是政府是否為好政府的重要標(biāo)準(zhǔn)。

政府會發(fā)生蛻化。人類社會的政府形態(tài)經(jīng)歷從民主制，過度到貴族制，再到君主制自然演變和收縮，在君主制形態(tài)下，再次收縮而發(fā)展到專制政府，君主不再按照法律治理，從而公意被個人意志所取代，政府和國家會走向滅亡。羅馬政府形態(tài)的發(fā)展便是這樣的過程。

政府只是作為主權(quán)者即公民的公意執(zhí)行者。盧梭的這個觀點(diǎn)，在當(dāng)時還是“君授神權(quán)”的時代，無疑是平地一聲雷。雖然不能說盧梭的思想直接導(dǎo)致了法國大革命，但是正是盧梭的政府論，祛除了“朕即國家”的謊言，讓民主和自由平等的思想席卷歐洲大地，從而開啟了整個現(xiàn)代人類社會。破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅(qū)逐出共同體。

社會契約論讀書筆記【篇11】

《社會契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時期法國偉大的思想家——盧梭的代表作。

在法國大革命中，《社會契約論》曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。盧梭的《社會契約論》有兩個理論前提：人生而自由、社會秩序神圣，其理論的特點(diǎn)是反對暴力——不管是政府的還是個人的，其要解決的問題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。

但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會。因此，盧梭認(rèn)為“社會秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對用暴力來改變社會制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會秩序那么重要，暴力又不能帶來權(quán)利，那么如何產(chǎn)生一個權(quán)威來管理社會呢?盧梭認(rèn)為，“正因?yàn)槿魏稳藢λ硕紱]有天然的權(quán)力，正因?yàn)楸┝Σ荒墚a(chǎn)生權(quán)利，所以人類社會任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的.約定”。

人類個體通過社會契約形成一個權(quán)威——也就是政府，把個體自身必需的部分權(quán)利、財產(chǎn)和自由讓度給這個權(quán)威以便于其管理社會，而通過社會契約所形成的這個權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會模式，而這種社會模式之所以可能存在，是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣o密的紐帶

《社會契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對個人、社會、政府的權(quán)利，對政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對國家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

社會契約論讀書筆記【篇12】

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”

盧梭先論述個人處于自然的獨(dú)立個體狀態(tài)和在社會共同體狀態(tài)下的情形，闡明人類由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入公民國家狀態(tài)的必然性，為了維護(hù)自身的財產(chǎn)與自由不受侵害，他們制定社會契約表達(dá)公共的意志，形成由所有個體聯(lián)合的公共法人，并選出執(zhí)行公意的組織，即政府，來委托行政的權(quán)利。在這條思路的指引下，他分析了社會契約，自由與平等，主權(quán)權(quán)力，公意與法律，政府的本質(zhì)及屬性等。

自然狀態(tài)下，每個人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無助的，當(dāng)不利于他們生存的障礙超出個人自我保存的力量時，人們?nèi)で笠环N聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來保護(hù)和維護(hù)每個聯(lián)合者的人身安全與私有財產(chǎn)。同時，由于每個人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯(lián)合的時候，而不會被其他人侵害到自己的利益，同時又不會令其他人忽略對自己應(yīng)有的關(guān)懷呢?什么是公民應(yīng)該有的權(quán)利與義務(wù)?什么是主權(quán)者的權(quán)利范圍?這就是社會契約要解決的根本問題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個聯(lián)合者及其一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個的聯(lián)合體，而他又相應(yīng)地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權(quán)?！?/p>

于是，這一聯(lián)合行為就產(chǎn)生出了一個具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個締約者的個體。這個由所有個體聯(lián)合而形成的公共法人，在以前人們稱之為“城邦”，現(xiàn)在成為“政治共同體”;在被人稱呼的時候，它的成員們就稱它為國家，與其他的同類相比較時，它就被稱之為政權(quán);人們作為主權(quán)權(quán)利的分享者，稱為“公民”，作為國家法律的服從者，稱為“臣民”。

公共的意志就是至高無上的秩序與律令，(即立法的權(quán)利在于人民)這種人格化的律令就是主權(quán)者，即公意的執(zhí)行就是主權(quán)者。由于法律是普遍的意志和普遍的對象的結(jié)合體，所以任何一個人，自己意志的命令就不可能構(gòu)成任何法律，而不管這個人是什么樣的身份，即統(tǒng)治者的個人意志可能是行政命令，但絕不會是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強(qiáng)制性的暴力作為基礎(chǔ)和保障，目的就是要按照最有利于整體發(fā)展的方式來推動和處理各個組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個人絕對權(quán)力，讓他來任意支配自己各部分的肢體一樣，社會契約也賦予政治體同樣的絕對權(quán)力，讓政治體來支配組成它的各個成員。然而這種絕對權(quán)力，也是要受到公意的指引。主權(quán)作為公意的執(zhí)行，是神圣的，但是它的范圍不應(yīng)超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來處置契約規(guī)定所留給他們的自由和財產(chǎn)。

通過社會契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無限權(quán)利(盡管很容易失去，因?yàn)闆]有法律來約束其他人來爭奪);而人類所獲得的，卻是社會的自由，以及對于他所占有事物的所有權(quán)。自然自由僅以個人的力量為其界限，而社會自由是要受公意的約束和限制的。占有權(quán)有可能是由于暴力的結(jié)果，也有可能是作為最先占有者的權(quán)利，而所有權(quán)是根據(jù)正式的權(quán)利和資格所獲得的權(quán)利。人是社會性的動物，當(dāng)我們有意識地服從我們共同簽訂的法律時，才是真正的自由。

根本的契約并沒有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們在道德上和法律上的平等來取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權(quán)利的存在，他們每一個人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：自由與平等。之所以涉及自由，是因?yàn)樗腥伺c人之間特殊的從屬關(guān)系，都會使國家加速分離;之所以涉及平等，是因?yàn)闆]有平等，自由也就無從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說，對于權(quán)力而言，它的強(qiáng)大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對于財富而言，它的強(qiáng)大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財富和地位權(quán)勢，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說明了一個國家最強(qiáng)大的力量是蘊(yùn)藏于民眾的德行的習(xí)慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習(xí)慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。

正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動力，公共意志可以稱為立法權(quán)力，公共力量可以稱為行政權(quán)力。立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個代理人來執(zhí)行，并接受公意的指引。政府就是這個代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據(jù)的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項(xiàng)任務(wù)委托給政府，同時，也有權(quán)力任意限制，改變和收回這種權(quán)力，這就是政府合法性的來源。

國家的穩(wěn)定取決于主權(quán)者，公民和政府者三者的平衡，如果主權(quán)者想要進(jìn)行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協(xié)調(diào)一致地活動，國家就會解體而淪為專制體制或是陷入無政府狀態(tài)。

政府內(nèi)部的成員具有基于個人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時還具有公共意志。這三種意志的.活躍程度和社會要求的正好相反，同時，正如一個人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權(quán)力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對政府的監(jiān)督。從一個國家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國家是否健康，因?yàn)樵谶@一過程中，我們正切實(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利，反之，人民已不相信政府會表達(dá)公意，此時，政府已失去合法性。那么主權(quán)權(quán)威如何自我維持呢?定期集會的目的是維護(hù)社會契約，是對政治共同體的的一種支持與保護(hù)，同時也是對政府的一種控制(所以在任何時候，集會都會給統(tǒng)治者帶來一種恐懼)，因?yàn)楫?dāng)人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動)，這個國家的真正主人已出現(xiàn)，這時行政官和每個公民都平等，他只不過是集會的主持者。集會的召開總是以采取如下倆個提案的形式，以這樣的方式來防止政府篡權(quán)的行為。

主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?

人們愿意讓那些在目前實(shí)際掌管著行政管理的人繼續(xù)留任嗎?

下午睡覺醒來，外邊亮堂堂的，久經(jīng)霧霾，陽光與晴空的出現(xiàn)就倍覺珍貴，趕緊跑到圖書館把這本書的讀書筆記寫完。在這本書的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個人能力有限，無法整理下去了。

把導(dǎo)讀的一段話抄在這里：

“在盧梭看來，生活在公民社會中的現(xiàn)代人，無不陷入自我分裂的困境之中：作為自然人，他受自利的感情驅(qū)動;而作為一個公民，他又擔(dān)當(dāng)著公共的義務(wù)。這種正義與自利的人格分裂，正是現(xiàn)代人之人性異化的本質(zhì)。盧梭所關(guān)注的問題實(shí)質(zhì)是：如何擺脫現(xiàn)實(shí)社會中人的自我分裂的困境!他用以解決整個問題的鑰匙是自由，不過不是那種原始的自然狀態(tài)式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設(shè)計一種共同體生活，使人重享他們曾經(jīng)在自然狀態(tài)中享有的那種自由?！?/p>

社會契約論讀書筆記【篇13】

2011年元旦假期，我拜讀了盧梭的大作《社會契約論》，非常震撼?；仡?010年全年，我巨大的變化發(fā)生在，年初時堅定的集權(quán)思維，經(jīng)過一年的搜索、閱讀和思考，已經(jīng)演變成了民主思維。盡管我已經(jīng)不能清楚的回憶起是哪些資源導(dǎo)致我一點(diǎn)一滴的改變，但是無疑，微博的參與，加速了這一轉(zhuǎn)變。而年度交關(guān)時的這一閱讀，為我這一轉(zhuǎn)變，提供了堅硬的骨架結(jié)構(gòu)，鋪墊了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

盧梭的思想之所以偉大，在于他解決了民主的基礎(chǔ)問題，且有宏觀有微觀。

首先，他肯定了天賦人權(quán)的思想。承認(rèn)每個人一旦來到這個世界上，就具有了生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、選擇權(quán)。這些權(quán)利是自然存在的，不應(yīng)隨便被其他生物非生物剝奪。而每個個體，都要捍衛(wèi)自己這些權(quán)利。這是一個人在這個世界上生存的根本。

其次，他闡述了集體和契約的形成過程。雖然每個人都要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，但是由于風(fēng)霜雨雪等自然力量、人際交互等都有可能威脅到人的基本生存，導(dǎo)致人的權(quán)利被損害，或者由于捍衛(wèi)行為花費(fèi)巨大的精力，甚至付出個人無法承受的代價。于是，人們自愿聚集在一起，形成一個集體。每個自愿組成集體的成員交出自己的部分權(quán)利和利益，由全體利用這部分權(quán)利和利益，捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利。這樣的結(jié)果是，每個人的基本權(quán)利仍然得到保障，但由于集體力量比個人力量強(qiáng)大得多，使得每個人用于捍衛(wèi)自己權(quán)利的付出，極大降低，從而騰出時間精力進(jìn)行創(chuàng)造，產(chǎn)生更大的價值。

再次，他論述了法律的形成和政府的存在。需要指出的是，集體是為保障集體中每個個體的基本權(quán)利而存在的，故集體需要一套具體的措施保障個體權(quán)利，這一措施即法律，而這一措施的形成即立法過程。從推理邏輯中可以看到，立法的主體是全體人民，法律的職責(zé)，是保障集體中每一個個體的基本權(quán)利。立法完成后，需要解決由誰執(zhí)法的過程。由于全體人民共同執(zhí)法效率低下，成本過高，于是盧梭提出由全體人民推選出一部分代理人，代表全體人民完成執(zhí)法活動。這部分代理人，首先由全體人民推選;其次，其第一身份是全體人民的一部分，然后才是代理人，其本質(zhì)上還是全體人民中的一個個個體，所以也受法律的制約;再次，它只執(zhí)行執(zhí)法的責(zé)任，不能代表全體人民立法;最后，它可以由全體人民重新推選。這些代理人，就組成了相對于這個集體的政府。這樣的形式，使得政府外的個體能夠從執(zhí)法過程中脫離出來，從而全力從事其他創(chuàng)造活動。

盧梭在著作中，以共同體指代這個集體的全部個體，通過共同體的共性、每個個體的個性、政府組織的共性及其相對于共同體的個性論述社會契約思想。只有共同體的共性，是立法的決定因素，從而決定整個共同體的行為。由于政府的共性相對共同體來說也只是個性，所以政府不具有立法權(quán)。

盧梭認(rèn)為，共同體(全體人民)應(yīng)當(dāng)定期舉行全民大會，討論以下議題：第一，是否繼續(xù)需要政府存在;第二，這屆政府是否可以繼續(xù)任職;第三，政府執(zhí)法過程中，暴露出哪些法律漏洞，需要共同體制定法律予以彌補(bǔ)。

此外，盧梭在著作中還論述了政府的規(guī)模、集權(quán)制君主制民主制政府的差異，以及以羅馬為例論證了自己的理論。

以上所述是通讀全文后，我個人所能理解的部分，不一定準(zhǔn)確，也不一定全面，但是非常重要的是，這是我的學(xué)習(xí)所得，是我所建構(gòu)的社會契約論。

最后需要提出幾個問題：

第一，盧梭指出只要集體存在，集體的共性就自然存在，并以此制定法律。這是正確的，但是在多于一個人的情況下，需要通過交流與溝通才能發(fā)生聯(lián)系。共性存在，但共同體并不能以共性制定法律，只能以被了解到、表述出的共性來制定法律，盧梭并未指出，這些共性通過何種媒介表述。

第二，對于弱勢群體，如老人、孕婦、嬰兒、殘疾人等，他們的權(quán)利要如何表述，并如何體現(xiàn)在法律當(dāng)中?

第三，如果政府失職、濫用權(quán)力、肆意揮霍每個人交出的權(quán)利，誰來召集全民大會?何種力量保障全體人民廢除或更換政府?

以上就是我對全書的理解以及我的問題。應(yīng)該說，《社會契約論》使我征服，解決了我心中關(guān)于民主的很多基本問題。這一理論的社會認(rèn)可度，決定了若干年后，美國《獨(dú)立宣言》以此為基本理論基礎(chǔ)。

社會契約論讀書筆記【篇14】

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。

那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

如果說盧梭對于民主的認(rèn)識還是停留在理想性上，是有很多缺陷的，那么盧梭的法制思想則要更具實(shí)踐性和合理性。盧梭對于法治的重要性有著深刻的認(rèn)識，就如書中所言“社會公約為政體帶來存在和生命；而立法為政體帶來意志和行動的能力。”一個社會契約下的社會必須是一個法治的社會。這樣的社會才能存在合法的政治權(quán)威，因?yàn)楹戏ǖ恼螜?quán)威必須是有著諸多限制的，這樣才能保證社會的有序運(yùn)行和公共意志的正確體現(xiàn)。盧梭對于法治的認(rèn)識首先是從憲法的設(shè)立開始的，盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫了國家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，這體現(xiàn)了盧梭的分權(quán)意識，即立法權(quán)與司法權(quán)的`分立，這在現(xiàn)代中國也是適用的。不僅僅是憲法，規(guī)定人民日常生活的其他法律也應(yīng)是如此。盧梭害怕權(quán)利的濫用最終會導(dǎo)致公共意志被強(qiáng)權(quán)所替代，因此對于立法者的要求近乎苛刻。盧梭對于強(qiáng)權(quán)的理解很精辟，盧梭解釋強(qiáng)權(quán)就是強(qiáng)者的意志被體現(xiàn)，誰強(qiáng)大，誰就有權(quán)利。因此在強(qiáng)權(quán)下，弱者的權(quán)利是不被保護(hù)的。

那么如何才能建立一個健全的法治社會呢，除了分權(quán)思想外，在書中第二卷第十二章中，我們還能看到盧梭對于理想法律的劃分。盧梭將法律分為策劃全體秩序的“政治法”也就是憲法，規(guī)定公民各種自由權(quán)力的“民法”，制裁一切法律的“刑法”，以及刻在公民心中的“風(fēng)尚、習(xí)俗”，盧梭把第四種法律稱之為“一個國家的真正憲法”說它“每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量，用現(xiàn)在的理論來說這第四種法律可以被看為習(xí)慣法，是現(xiàn)代法律的淵源之一。其實(shí)一開始我不太明白盧梭為什么會如此推崇第四種法律，仔細(xì)想想我才明白，盧梭看重的是第四種法律的民族文化性，第四種法律才是每個民族最有特色的東西。

《社會契約論》實(shí)在是一本很難讀懂的書，他為了證明合法政治權(quán)威的存在分別通過貴族制、奴隸制、民主制的分析來論述政治的理論，又通過對于戰(zhàn)爭、政府、法律、公共意志來論述合法的政治權(quán)威在不同領(lǐng)域的存在形態(tài)。我限于自身知識的限制，在讀這本書時，查找了很多資料，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者也對盧梭書中的觀點(diǎn)提出了不同意見，并且指出了盧梭思想中存在的很多局限性。通過對他們文章的了解，我感覺自己對社會契約論的認(rèn)識被加深了，同時也了解到?jīng)]有哪個思想家的理論會是完全正確的。我們在讀書中要敢于質(zhì)疑權(quán)威的理論，要用辯證的視角去看問題。在吸收偉大思想家的思想時，要在深入分析的基礎(chǔ)上去甄別哪些是啟示，哪些是思想的局限性。每一本書都是一個世界，是作者對于其所處的現(xiàn)實(shí)世界的映射。這些世界或美麗，或簡陋，但是當(dāng)你讀懂作者的一刻卻一定是充滿感動的，那種感動是靈魂上的共鳴，是無與倫比的魅力。我讀盧梭的《社會契約論》就有這樣的感動。

社會契約論讀書筆記【篇15】

盧梭，一個有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國18世紀(jì)所有啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠的象征。對他來說，自然就是真理，真于一切。而他的獨(dú)特的個性思想成就了他后來的命運(yùn)。他的著作《社會契約論》就是很好的見證。

《社會契約論》，在法國大革命期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂桑瑓s又無往不在枷鎖之中?！北緯_篇，盧梭就向世人宣告了人類對于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書?！渡鐣跫s論》一書的中心論點(diǎn)：人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。

自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞剑⑶?，人生來就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強(qiáng)勢的干擾?？偠灾松杂?，自由是人的.本性的產(chǎn)物。

然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢與弱勢之分。人類想要繼續(xù)生存，唯一的辦法就是集合起來，形成一個聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護(hù)每個成員的人身與財產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個共同體。人們通過訂立契約來實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。

主權(quán)者是由參加共同體的各個人所構(gòu)成的。它代表著各個成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會公約。當(dāng)然，各個成員都有義務(wù)服從公共利益，這樣，社會公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因?yàn)樗碇癖姷墓猓皇莻€人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可分離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會契約所規(guī)定的界限，不能過分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會契約中所獲的收益。

何謂法律?這在《社會契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對國家的成員有著普遍的約束力，它的對象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個別意志的簡單相加。想要國家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會向正義的方向前進(jìn)。

論政府。政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會及政治自由。從一個高的角度來講，隨著國家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的可能性就越大，濫用權(quán)力的辦法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對政府的約束。當(dāng)然，不同國家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。

《社會契約論》這一本書，包含了很多的內(nèi)容，我無法一一列舉，在這里我只是列舉幾個印象深刻的方面談?wù)劯惺堋？傊痪湓挘喝松杂善降?政府只不過是法律的執(zhí)行者，人民也有權(quán)利推翻它。

社會契約論讀書筆記【篇16】

背景介紹：

《社會契約論》是法國哲學(xué)家讓-雅克·盧梭的代表作之一，該書主要探討了社會契約和政治權(quán)力的起源和本質(zhì)。這本書在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了現(xiàn)代政治哲學(xué)的重要奠基之作。

深入分析：

在《社會契約論》中，盧梭提出了一個重要的觀點(diǎn)：政治權(quán)力是來源于人民的讓與。他認(rèn)為，人們通過社會契約將自己的一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個政治機(jī)構(gòu)，以便能夠更好地保護(hù)其他權(quán)利。這個觀點(diǎn)與現(xiàn)代民主政治的理念非常相似，即政府應(yīng)該為人民服務(wù)，而不是反過來。

此外，盧梭還提出了一個重要的思想：政治權(quán)力應(yīng)該受到限制。他認(rèn)為，政治權(quán)力如果不受限制，就會導(dǎo)致濫用和腐敗。這個思想與現(xiàn)代民主政治的理念也非常相似，即政府應(yīng)該受到監(jiān)督和制約，以確保其行為合法、公正和透明。

對比與參照：

相比于其他政治哲學(xué)著作，《社會契約論》更加注重實(shí)踐性和應(yīng)用性。盧梭認(rèn)為，政治權(quán)力的來源和限制應(yīng)該是人們關(guān)注的重點(diǎn)，而不是抽象的哲學(xué)概念。這種關(guān)注實(shí)踐的思想與現(xiàn)代政治哲學(xué)的發(fā)展趨勢非常相似。

結(jié)論和評分：

總的來說，《社會契約論》是一本非常重要的政治哲學(xué)著作，它提出了許多重要的思想和觀點(diǎn)，對現(xiàn)代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我要給這本書打分的話，我會毫不猶豫地給出滿分10分。

社會契約論讀書筆記【篇17】

《社會契約論》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1762年所著的一本書，該書主要探討了社會契約理論、主權(quán)在民的思想以及政治權(quán)力歸屬問題。該書被認(rèn)為是政治哲學(xué)中的經(jīng)典之作，對后來的政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在書中，盧梭提出了一個基本的思想，即社會契約。他認(rèn)為，人們通過契約來建立政治和社會秩序，通過契約來賦予政府權(quán)力。這個契約可以是政治的、宗教的、道德的等等。在政治上，人們通過社會契約來賦予政府權(quán)力，政府則通過契約來保護(hù)人民的權(quán)利和利益。

在書中，盧梭還提出了主權(quán)在民的思想。他認(rèn)為，人民是政治權(quán)力的來源，政府只是人民的代表，政府的權(quán)力來自于人民的授權(quán)。這種主權(quán)在民的思想強(qiáng)調(diào)了人民的權(quán)利和自由，對后來的民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，盧梭還探討了政治權(quán)力的歸屬問題。他認(rèn)為，政治權(quán)力應(yīng)該歸屬于人民，政府只是人民的代表。政府應(yīng)該為人民服務(wù)，而不是凌駕于人民之上。這種思想強(qiáng)調(diào)了人民的權(quán)利和自由，對后來的民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總的來說，《社會契約論》是一本非常有價值的書，它提出了許多重要的思想，對后來的政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它強(qiáng)調(diào)了人民的權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)了政治權(quán)力的歸屬問題，對后來的民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

社會契約論讀書筆記【篇18】

《社會契約論》是法國哲學(xué)家讓-雅克·盧梭的代表作之一，這本書主要探討了人類社會的基礎(chǔ)和組織形式，提出了社會契約的理論，對后來的政治哲學(xué)和社會理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《社會契約論》中，盧梭提出了人類社會的基本單位是個人和集體之間的契約關(guān)系。這種契約關(guān)系基于人們的自由意志和相互同意，是建立社會秩序和法律的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，每個人都應(yīng)該把自己的自然權(quán)利交給一個共同機(jī)構(gòu)，以保護(hù)自己的權(quán)利和利益。這個共同機(jī)構(gòu)就是政府，它的權(quán)力來源于人民的授權(quán)。

盧梭的社會契約論與傳統(tǒng)的政治哲學(xué)不同，他強(qiáng)調(diào)了人的自然狀態(tài)和自由意志的重要性。他認(rèn)為，人的自然狀態(tài)是一種平等和自由的狀態(tài)，每個人都有自己的權(quán)利和自由，但是這些權(quán)利和自由很容易被侵犯和剝奪。因此，人們通過社會契約把自己的自然權(quán)利交給一個共同機(jī)構(gòu)，以保護(hù)自己的權(quán)利和利益。

此外，盧梭的社會契約論也涉及到權(quán)力和政治的問題。他認(rèn)為，政府是一個權(quán)力和責(zé)任相等的機(jī)構(gòu)，政府應(yīng)該為人民服務(wù)，而不是反過來。政府應(yīng)該實(shí)行民主制度，保障人民的權(quán)利和自由。他認(rèn)為，民主制度可以保障人民的權(quán)利和自由，也可以避免政府濫用權(quán)力的問題。

總之，《社會契約論》是一本非常有價值的書，它提出了社會契約的理論，強(qiáng)調(diào)了人的自然狀態(tài)和自由意志的重要性，也對政治哲學(xué)和社會理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它告訴我們，政治制度應(yīng)該建立在人民的權(quán)利和自由的基礎(chǔ)上，政府應(yīng)該為人民服務(wù)，而不是反過來。這些思想對今天的政治和社會實(shí)踐仍然具有重要的啟示作用。

社會契約論讀書筆記【篇19】

在《社會契約論》中，盧梭提出了“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)，闡述了“人民主權(quán)”的思想，并且提出了一套完整的國家學(xué)說。這些觀點(diǎn)對于后來的西方政治思想產(chǎn)生了重大影響，尤其是對法國大革命以及法國啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《社會契約論》的核心思想是：人生而自由，但人們聯(lián)合起來建立社會，就必然要放棄一些自由權(quán)利，以換取平等和安全。社會秩序的建立，必須以公共利益為前提，個人權(quán)利應(yīng)該服從公共利益。公共意志應(yīng)該高于個人意志，公共意志是所有人的自由所形成的。

盧梭的社會契約論觀點(diǎn)與霍布斯的利維坦理論不同，霍布斯認(rèn)為人們害怕利維坦的力量而臣服于它，而盧梭則認(rèn)為人們自愿聯(lián)合，為了共同利益而與政府達(dá)成協(xié)議。

在書中，盧梭還提出了“主權(quán)在民”的原則，即政府的權(quán)力來自于人民的授權(quán)。政府的職責(zé)是維護(hù)人民的共同利益，保護(hù)人民的權(quán)利。如果政府的行動違背了人民的意愿，人民有權(quán)更換政府或解除政府的權(quán)力。

同時，盧梭還認(rèn)為政府的權(quán)力應(yīng)該是有限的，政府應(yīng)該按照法律的規(guī)范行使權(quán)力。如果政府超越了法律的范圍，人民也有權(quán)力更換它。

總之，《社會契約論》提出了一種民主的政治理念，它強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)、社會契約、主權(quán)在民、有限政府等原則，對于后來的西方政治思想產(chǎn)生了重大影響。雖然該書是在18世紀(jì)出版的，但其觀點(diǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

社會契約論讀書筆記【篇20】

背景介紹：

《社會契約論》是法國哲學(xué)家讓-雅克·盧梭于1762年所寫的一本書，該書主要探討了社會契約和政治權(quán)力的來源。這本書對現(xiàn)代政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被視為現(xiàn)代民主國家的基石之一。

深入分析：

在《社會契約論》中，盧梭提出了一個基本的觀點(diǎn)：人們通過社會契約的方式，將他們的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個共同的人格化代表，以建立社會和政治組織。他認(rèn)為，每個人都有一種自然的自由，這是與任何社會契約相聯(lián)系的。在這種契約中，個人放棄了一些自然權(quán)利，以換取集體權(quán)力的保護(hù)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個人權(quán)利和自由的重要性，并且成為現(xiàn)代民主社會的基石。

對比與參照：

相比于其他的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，《社會契約論》更加強(qiáng)調(diào)的是人民和政府之間的關(guān)系。在其他的觀點(diǎn)中，政府被認(rèn)為是高于人民的，而《社會契約論》則強(qiáng)調(diào)了人民作為政治實(shí)體的核心地位。這種觀點(diǎn)對于現(xiàn)代民主國家的憲法和法律制度有著深遠(yuǎn)的影響。

創(chuàng)作風(fēng)格：

盧梭的寫作風(fēng)格在《社會契約論》中顯得非常清晰和直接。他的觀點(diǎn)富有邏輯性和說服力，他運(yùn)用簡單的比喻和生動的描述來闡述他的思想。這種寫作風(fēng)格使得他的觀點(diǎn)容易被人們理解和接受。

個人觀點(diǎn)：

從個人角度看，《社會契約論》強(qiáng)調(diào)了個人權(quán)利和自由的重要性，并且對現(xiàn)代民主社會的憲法和法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我認(rèn)為這是盧梭的偉大之處。然而，這本書也存在一些缺陷，例如它沒有充分考慮到社會的多樣性以及不同文化之間的差異。