認(rèn)真讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《美的歷程》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇1）

先秦指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原始巫術(shù)宗教觀念開(kāi)始解體，儒道互補(bǔ)成為了兩千年來(lái)中國(guó)美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對(duì)某些國(guó)家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會(huì)性和倫理性，或稱為實(shí)踐理性，而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。

中國(guó)文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的文學(xué)作品可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了基本的美學(xué)原則：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國(guó)的`哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比如莊子的《逍遙游》：“北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。

中國(guó)建筑亦受實(shí)踐理性精神的影響，著重與世俗生活的聯(lián)結(jié)，這跟西方國(guó)家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開(kāi)，方便生活，后者則以單體建筑取勝，并且在宗教意識(shí)影響下修得很高，比如哥特式教堂，可惜中國(guó)建筑以木為基本材料，后人只能看看瓦當(dāng)來(lái)想象當(dāng)時(shí)的宏偉和精美了。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇2）

“美”這個(gè)詞太抽象了，因其本身不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，它只能依附于某種物質(zhì)，比如人、自然，當(dāng)然還有人類創(chuàng)造出來(lái)的種種藝術(shù)品（建筑、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、瓷器、園林等等），本書(shū)也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時(shí)代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。

我沒(méi)有從開(kāi)篇的遠(yuǎn)古時(shí)代之龍鳳藝術(shù)看起，而是從中間向前后延伸開(kāi)去。因?yàn)槊恳徽露伎梢宰猿梢惑w，所以這樣看也并不覺(jué)得混亂。其中我最喜歡的`有兩部分。

一是寫(xiě)初唐詩(shī)歌和蘇軾，書(shū)中對(duì)于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴，少年意氣風(fēng)發(fā)，雖然心頭偶爾劃過(guò)的無(wú)常感給人生蒙上了一層淺灰，卻是同整個(gè)國(guó)家一樣處在欣欣向榮的上升的時(shí)期，讓人覺(jué)得一個(gè)新時(shí)代即將來(lái)臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的，但是沒(méi)想到他對(duì)后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字，更重要的是從屈原、陶淵明以來(lái)文人的自我精神救贖到他那里終于有了一個(gè)答案，那就是對(duì)人生無(wú)常的徹底勘破。

二是佛陀世容，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史去看那些千百年前巍峨的佛像和石窟，一下子便讓這些靜穆威嚴(yán)的雕塑有了豐富厚重的內(nèi)涵。佛像愈高大，人在現(xiàn)實(shí)中的地位就越渺?。环鹣裼吞@，人的苦難就越深重。一旦有了這種對(duì)立的視角，你會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美有時(shí)純粹是人類的一種精神信仰。

此外其它如講魏晉、宋元山水畫(huà)等等章節(jié)，無(wú)一例外地都能從思想上給人以啟發(fā)，從語(yǔ)言上給人以享受。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇3）

在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。

但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的`詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。

作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇4）

《美的歷程》這一本書(shū)是一本很美的書(shū)，里面所描繪的歷史和事物都以一種美的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者的眼前，讓讀者慢慢地漫入美的殿堂上，得到美的熏陶。

《美的歷程》總共有十章，但我最喜歡的是第七章的盛唐之音。當(dāng)然，當(dāng)中的.“青春。李白”更是我的心頭愛(ài)啊！李白在游廬山時(shí)，曾曰：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

一座矗立高聳的香爐，冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著李白才把視線移向山壁上的瀑布。在詩(shī)人眼里，瀑布象是一條巨大的白練高掛于山川之間，維妙維肖。讓詩(shī)人無(wú)法不對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ臉O力贊頌。瀑布噴涌而出的景象，在詩(shī)人的筆下，更是被描繪得極為生動(dòng)。詩(shī)人明明把高山流水說(shuō)得恍恍惚惚就像前川銀河，而讀者也明知不是，但是又都覺(jué)得只有這樣寫(xiě)，才更為生動(dòng)、逼真，其奧妙就在于詩(shī)人前面的描寫(xiě)中已經(jīng)孕育了這一形象。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇5）

“愛(ài)美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象，我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來(lái)解釋。當(dāng)再問(wèn)我“什么是美”，“美從何而來(lái)”，我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對(duì)美才開(kāi)始了解。不是冗長(zhǎng)的資料，讀起來(lái)會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書(shū)中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。

從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，第二章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段，對(duì)美的執(zhí)著來(lái)源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩(shī)經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。

詩(shī)歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門(mén)閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩(shī)讓美開(kāi)始有了自由的形式，人們開(kāi)始抒發(fā)自我意識(shí)，把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說(shuō)則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白，直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué)，更喜歡書(shū)中感性的文字，有趣的看著中國(guó)文化在藝術(shù)長(zhǎng)廊的發(fā)展。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇6）

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》，真是一部開(kāi)闊志趣的好書(shū)。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。

本書(shū)從原古時(shí)代史前文化開(kāi)始，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開(kāi)展了一次鳥(niǎo)瞰式的美的巡禮。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約，充滿哲思之光，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，使人一唱三嘆，流連忘返。

讀《美的歷程》，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著，令人心曠神怡，大獲裨益。常常是讀著畫(huà)著，不知不覺(jué)就把一頁(yè)書(shū)畫(huà)滿了。

本書(shū)從藝術(shù)和政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)發(fā)展各部件的聯(lián)系出發(fā)，對(duì)各個(gè)不同時(shí)代獨(dú)特的美的元素，進(jìn)行了鳥(niǎo)瞰式的觀花，從龍飛鳳舞的原始圖騰，到青銅饕餮；從先秦的理性精神，到楚漢的浪漫主義；從佛陀世容的虛幻頌歌，到盛唐的杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文；從宋元的山水意境，到明清的文藝思潮……你會(huì)不知不覺(jué)中仿佛走進(jìn)了一座宏大的藝術(shù)博物館：那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人文學(xué)家——屈原，陶潛，李白，杜甫，曹雪芹……

感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀，高屋建瓴。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇7）

這本書(shū)寫(xiě)于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后，這本書(shū)依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺(jué)到李澤厚寫(xiě)此書(shū)時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的，他并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，并沒(méi)有為美附加上什么。正因?yàn)榇?，才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書(shū)成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開(kāi)始，一直講到充滿感傷主義的清代，通過(guò)縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個(gè)美輪美奐的，讓人流連忘返的美的歷史。

美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn)，即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的`《春江花月夜》，他是這么說(shuō)的，“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁?！边@樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書(shū)中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。

如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒(méi)有提高的話，我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話，我還是會(huì)尊敬它喜歡它，并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受?？梢哉f(shuō)這本書(shū)對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在，還在未來(lái)。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇8）

上學(xué)期期末華楨老師推薦下買的，這學(xué)期在老師帶領(lǐng)下系統(tǒng)化的讀。也看了差不多一個(gè)月(從八月補(bǔ)課開(kāi)始算的話，于9.10結(jié)束)今年嚴(yán)格意義上的第四本書(shū)，上一本是8.7的林清玄的一本散文集。

這本書(shū)以時(shí)間為線索，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，并不能看看太懂，以后有機(jī)會(huì)再讀的(吧)。

感覺(jué)還挺有趣的，講點(diǎn)自己看得懂的，遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰是部落的象征，從現(xiàn)在仍有流傳下來(lái)的圖騰中大抵可以見(jiàn)得，最后是龍鳳的模樣，龍鳳本沒(méi)有這種事物的存在，是各種動(dòng)物的部分拼湊而來(lái)，在《美的歷程中》講到遠(yuǎn)古部落各自發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此兼并融合，原本部落單純的“龍蛇”圖騰也在過(guò)程中相互融合，加上融合的部落的圖騰的特點(diǎn)部分，融合成一個(gè)新的形象，久而久之不斷的`融合而成了“龍鳳”，成為部落的象征，他們也是巫術(shù)禮儀的圖騰。

遠(yuǎn)古陶器上精致的幾何圖案可曾震撼過(guò)你？到有說(shuō)法是那不僅是幾何圖案，而是部落圖騰的幾何化，幾何化的圖騰刻在部落所擁有的器皿上，還真有點(diǎn)今年我們社會(huì)“商標(biāo)”的感覺(jué)，莫非遠(yuǎn)古的人在那么遠(yuǎn)的時(shí)候就已經(jīng)有了商標(biāo)意識(shí)？說(shuō)到器物，我還想起了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)禮儀偏愛(ài)紅色，還會(huì)在人逝世后，給他們的身體繪上各種圖騰，以祈佑他們安息。這也是種“標(biāo)志”一種“符號(hào)”，一種遠(yuǎn)古初初覺(jué)醒的美的意識(shí)，他們認(rèn)為這樣的圖形有特殊含義，是一種生命的美的覺(jué)醒。

從遠(yuǎn)古陶器到夏鑄九鼎開(kāi)啟青銅時(shí)代，伴隨的是統(tǒng)治者階級(jí)逐步出現(xiàn)。為了適應(yīng)統(tǒng)治需要，彰顯威嚴(yán)，畫(huà)風(fēng)獰厲的饕餮，夔龍夔鳳出現(xiàn)在器物之上，他們表現(xiàn)出來(lái)的是威懾與強(qiáng)大，兼有保護(hù)和恐嚇雙重作用，而正是那種粗野獰厲帶來(lái)的命運(yùn)感，保持著巨大的美學(xué)魅力，給人帶來(lái)深深的震撼。這與蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代已有大不同了。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇9）

讀這本書(shū)，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺(jué)眼界大開(kāi)，意猶未盡。

拂去浮塵，一本書(shū)就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè)，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫(xiě)它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚(yú)紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的.自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代的美奠定了基礎(chǔ)。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳?ài)E的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。

有兩種東西，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空，吸引無(wú)數(shù)人為之沉醉，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看，星空也是一種美，自然美。

那美真是包含萬(wàn)物的大美了。

這一美學(xué)特征的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)的“實(shí)踐理性”。不象西方哲學(xué)那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無(wú)神論的世界觀和對(duì)生活積極進(jìn)取的人生觀。這種哲學(xué)觀可以說(shuō)是整個(gè)中華民族的精神基礎(chǔ)。這種哲學(xué)觀使中國(guó)文學(xué)重情感甚于形象；洋溢著積極進(jìn)取的精神，尤其在社會(huì)為文人提供了大量的一展宏圖的機(jī)會(huì)的時(shí)代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚(yáng)的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音；在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實(shí)人生的感悟；在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩(shī)歌到詞到戲曲到小說(shuō)，從文體上也可以看出這種哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。

對(duì)中國(guó)美學(xué)特征的形成還有另——必不可少的哲學(xué)思想的支撐，即與與儒家精神相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想。看似頹廢避世的道家精神，其實(shí)并非對(duì)生命的否定，而是另一種形式的熱愛(ài)，這其實(shí)是與儒家精神一致的?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的藝術(shù)意念。道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強(qiáng)調(diào)的無(wú)為精神，使中國(guó)藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國(guó)美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律。

延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?，說(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺(jué)得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來(lái)看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛(ài)之處。

《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對(duì)各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，為讀者理清中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。閱讀本書(shū)之前我也接觸過(guò)一些介紹和研究中國(guó)古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書(shū)與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，在編寫(xiě)美學(xué)史時(shí)能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時(shí)代或?yàn)槠鋸?qiáng)加一個(gè)所謂的“藝術(shù)時(shí)代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。

我們從此可看出李澤厚先生對(duì)中國(guó)美學(xué)了解之深以及他處理如此長(zhǎng)的歷史材料時(shí)的高明之處。好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇10）

我以前很自信的認(rèn)為，自己明白了美麗的真諦；美只是一種純粹的客觀存在；美是冷峻而遙不可及的；美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。然而鏡中花，水中月，需要靜靜地欣賞……

浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里？是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒？是如水寧?kù)o的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然？于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……

鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。

一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納，于這林立的樓宇間，澄澈、絢爛、驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇11）

《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。

作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。

在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。

《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的`對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹?，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇12）

初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn)，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書(shū)，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。

由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”，希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹 “美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。

雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想?！澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇13）

《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)的重要著作，作者是中國(guó)著名的美學(xué)家李澤厚。這本書(shū)以中國(guó)歷史為背景，探討了美的起源、發(fā)展和演變，對(duì)于理解中國(guó)藝術(shù)和文化的發(fā)展歷程具有重要的參考價(jià)值。

在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了中華文化的博大精深。作者通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念的描述，讓我對(duì)中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)有了更深入的了解。其中，我最喜歡的是書(shū)中對(duì)原始藝術(shù)的描述，這些藝術(shù)形式雖然簡(jiǎn)單，但卻充滿了生命力，給人以無(wú)限的想象空間。

本書(shū)的結(jié)構(gòu)清晰，每一章都有明確的主題和重點(diǎn)。作者采用了歷史分期的方式，將藝術(shù)的發(fā)展劃分為不同的階段，并對(duì)每個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。這種分期的形式使得我對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。

書(shū)中的一些觀點(diǎn)和建議我認(rèn)為有些過(guò)時(shí)，需要與時(shí)俱進(jìn)。例如，作者在書(shū)中提到了一些古代的藝術(shù)作品，但是這些作品在現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知度和影響力已經(jīng)大不如前。此外，書(shū)中還提到了某些審美觀念的演變，但是這些觀念在當(dāng)今社會(huì)的接受程度也相對(duì)較低。因此，在引用歷史資料時(shí)，我們需要考慮到時(shí)代背景和文化差異的影響。

在摘抄部分，我選擇了書(shū)中對(duì)我啟示較深的幾個(gè)段落。其中，我最喜歡的是對(duì)原始藝術(shù)的描述：

“原始藝術(shù)的出現(xiàn)并非偶然，它是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。在這些作品中，我們可以看到人類對(duì)自然界的探索和對(duì)自身力量的肯定。原始藝術(shù)家們用簡(jiǎn)單而有力的線條和色彩，勾勒出了一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。這些藝術(shù)形式雖然簡(jiǎn)單，但卻充滿了生命力，給人以無(wú)限的想象空間。”

這段話讓我對(duì)原始藝術(shù)有了更深的理解，也讓我意識(shí)到美的本質(zhì)在于它的生命力。美并不在于外在的形式，而在于它能夠激發(fā)人們的情感和想象，給人以深刻的體驗(yàn)。

總的來(lái)說(shuō)，《美的歷程》是一本值得一讀的好書(shū)。它以簡(jiǎn)潔明了的文字介紹了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷程，提供了一種深入了解中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的方法。盡管書(shū)中的一些觀點(diǎn)和建議可能需要更新和完善，但它所闡述的基本原理和思路仍然具有很高的參考價(jià)值。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了美的本質(zhì)和價(jià)值，也為我更好地欣賞和理解中國(guó)藝術(shù)和文化提供了重要的啟示。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇14）

中國(guó)藝術(shù)精神及其發(fā)展歷程，中國(guó)古代，至下而下是“士”的，中國(guó)藝術(shù)的“士氣”，決不能理解為一個(gè)思想家的或哲學(xué)家的氣概，而應(yīng)該理解作一個(gè)美學(xué)家或批評(píng)家氣概，中國(guó)藝術(shù)精神的本質(zhì)，是詩(shī)的，而不是散文的，中國(guó)原始藝術(shù)是一種混沌無(wú)分的狀態(tài)，從彩陶?qǐng)D案到玉的雕琢，都有原始宗教的象征意義，古代巫術(shù)是中國(guó)人思想的一個(gè)源頭，從原始美術(shù)到原始宗教，處處都表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的積極適應(yīng)性。

從建筑到雕刻，從彩陶到玉器，從楚辭到漢賦，中國(guó)人的思想發(fā)展史，也是一部適應(yīng)自然的歷史。

原始社會(huì)是中國(guó)藝術(shù)的濫觴期，彩陶是原始藝術(shù)的杰出成就，彩陶?qǐng)D案是研究原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的第一手資料，陶器上刻劃符號(hào)是文字的前身。

龍山文化時(shí)期，人面形紋飾大量增加，人面形有二種：一種為寫(xiě)實(shí)的面目，面目上刻劃眼睛、鼻子、口形，面目之間有胡須、頭發(fā)、裝飾品；一種為面目不清，作交頭接耳狀。

原始藝術(shù)是人性的表現(xiàn)，人性的表現(xiàn)就是美的表現(xiàn)。

新石器時(shí)代早期藝術(shù)是原始宗教的圖騰藝術(shù)，是以動(dòng)物為題材的表現(xiàn)性藝術(shù)，神話是宗教的萌芽期。

“漢玉飛花”是寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的雛形，“馬踏飛燕”是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。

漢賦對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展起一定作用。

先秦時(shí)期工藝美術(shù)的風(fēng)格特征，用色比較單純，無(wú)彩色的漆器與刻劃工藝的大量生產(chǎn)，青銅器與雕刻也大量應(yīng)用在工藝美術(shù)上。

原始社會(huì)是中國(guó)藝術(shù)的濫觴期，《鸛魚(yú)石斧圖》是新石器時(shí)代早期藝術(shù)杰出的成就。

彩陶?qǐng)D案是研究原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的第一手資料。

原始藝術(shù)是人性的表現(xiàn)，人性的表現(xiàn)就是美的表現(xiàn)。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇15）

《美的歷程》是著名學(xué)者李澤厚先生的著作，以中國(guó)歷史為背景，探討了美的起源、發(fā)展以及演變。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地被其中豐富的歷史、文化、哲學(xué)內(nèi)容所吸引。下面，我將分享一些我喜歡的摘抄和思考。

首先，李澤厚先生在書(shū)中寫(xiě)道：“美是一個(gè)歷史范疇，它的本質(zhì)是主觀的，但它的表現(xiàn)是客觀的?！边@句話讓我對(duì)美的本質(zhì)有了更深的理解。美并不是一個(gè)固定不變的實(shí)體，而是隨著歷史的發(fā)展而演變。在不同的時(shí)代和文化中，人們對(duì)美的理解和追求也會(huì)有所不同。這也提醒我們，要理解美的本質(zhì)，不能脫離它所處的歷史和文化背景。

書(shū)中還提到：“中國(guó)青銅器時(shí)代的審美趣味是雄健、宏大、崇高的，它和漢代藝術(shù)的精神是一致的?！边@段話讓我對(duì)古代中國(guó)的審美觀念有了更深入的認(rèn)識(shí)。青銅器作為古代中國(guó)的代表性藝術(shù)品之一，其雄健、宏大、崇高的審美風(fēng)格與漢代藝術(shù)的精神相契合，體現(xiàn)了中國(guó)古代審美觀念的連續(xù)性和發(fā)展性。

此外，書(shū)中還引用了老子的話：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話在美學(xué)上的啟示是，美的本質(zhì)是無(wú)限的，它可以通過(guò)不同的方式被理解和表現(xiàn)。在《美的歷程》中，作者通過(guò)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)品的解讀和分析，展示了美的多樣性和豐富性。這也讓我意識(shí)到，美是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，需要我們不斷地探索和發(fā)現(xiàn)。

最后，我想說(shuō)的是，《美的歷程》是一本值得一讀的好書(shū)。它不僅讓我對(duì)美的本質(zhì)有了更深的理解，還讓我對(duì)中國(guó)古代文化的歷史有了更全面的認(rèn)識(shí)。閱讀這本書(shū)的過(guò)程是一次深刻的思維和文化體驗(yàn)。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇16）

《美的歷程》是著名學(xué)者李澤厚先生的一本重要著作，以中國(guó)古典藝術(shù)為線索，揭示了數(shù)千年來(lái)各個(gè)歷史階段的審美意識(shí)演變過(guò)程。這本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響，讓我重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地被李澤厚先生的學(xué)術(shù)風(fēng)范和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度所吸引。他以客觀、科學(xué)的研究方法，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行了深入剖析，揭示了美的本質(zhì)和演變過(guò)程。同時(shí)，他也以豐富的歷史和文化知識(shí)，讓我對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)有了更深刻的理解。

書(shū)中讓我印象深刻的摘抄有很多，其中一段是關(guān)于原始社會(huì)的美的。李澤厚先生寫(xiě)道：“原始社會(huì)是人類美的起源的時(shí)代，它不僅是美的物質(zhì)存在，也是審美意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)代。”這句話深深地觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到美的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，這也為我研究中國(guó)美學(xué)提供了新的思路。

另一個(gè)重要的摘抄是李澤厚先生對(duì)于漢唐藝術(shù)的評(píng)價(jià)：“漢唐藝術(shù)是中國(guó)古代藝術(shù)的兩個(gè)高峰，它們既體現(xiàn)了力的美，又體現(xiàn)了秩序的美，是中國(guó)古代藝術(shù)的典范?！边@段話讓我對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)，也為我理解中國(guó)古代社會(huì)提供了新的視角。

總的來(lái)說(shuō)，《美的歷程》是一本深刻揭示了中國(guó)審美意識(shí)演變過(guò)程的重要著作。它讓我重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，同時(shí)也為我提供了新的研究思路和學(xué)術(shù)視角。我相信這本書(shū)對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究都會(huì)有很大的幫助。

美的歷程讀書(shū)筆記摘抄（精選篇17）

《美的歷程》是李澤厚先生于1981年創(chuàng)作的一本美學(xué)著作，該著作以人類學(xué)歷史分期的方法，把中國(guó)古典美學(xué)納入人類學(xué)歷史分期中。通過(guò)書(shū)中的敘述，我們可以看到中國(guó)古代“巫、史、宗、藝”的整合結(jié)構(gòu)如何演化，我們可以看到原始儒道互補(bǔ)的深層心理結(jié)構(gòu)如何形成，也可以看到這個(gè)結(jié)構(gòu)如何成為中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在靈魂。

“巫、史、宗、藝”的整合結(jié)構(gòu)，在中國(guó)古代文明和思想史上具有重要意義。首先，從巫到宗的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著重大的社會(huì)歷史文化心理的變遷。原始宗教在發(fā)展中走向人神分離，神秘氣氛逐漸減弱，對(duì)人的尊重和信任逐漸增強(qiáng)。這一過(guò)程伴隨著宗教祭祀儀式與生活風(fēng)俗的分離，巫與俗的分化，國(guó)家機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，以及金屬特別是青銅器在禮儀中的重要地位。這使人們從原始宗教中解放出來(lái)，獲得前所未有的主體自由和理性自覺(jué)。

其次，從宗到藝的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)原始藝術(shù)的發(fā)生。從原始宗教到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，一方面是原始宗教對(duì)自然力的讓步，另一方面是原始宗教對(duì)自然力的勝利。從巫到宗再到藝，人的生活空間擴(kuò)大了，人的生活內(nèi)容豐富了，人的生活形式美化了。

最后，從宗到藝的反復(fù)和從藝到宗的回歸，反映了中國(guó)原始宗教與藝術(shù)的深刻矛盾。藝術(shù)是主觀對(duì)客觀的主觀理想再現(xiàn)，是人的自由創(chuàng)造；宗教是自然力量的神秘影響，是客觀力量的神秘感應(yīng)。藝術(shù)是主觀的自由創(chuàng)造，宗教是客觀的神秘感應(yīng)；藝術(shù)是主觀對(duì)客觀的理想再現(xiàn)，宗教是客觀對(duì)主觀的神秘感應(yīng)。前者是肯定現(xiàn)實(shí)世界的超越宗教，后者是超越現(xiàn)實(shí)世界的超越宗教。在原始宗教與藝術(shù)的矛盾沖突中，產(chǎn)生了初步的審美觀念。