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關(guān)于《守望教育》的讀書(shū)筆記8篇

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關(guān)于《守望教育》的讀書(shū)筆記精選8篇

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作,字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。以下是小編為大家整理的關(guān)于《守望教育》的讀書(shū)筆記,歡迎大家閱讀分享!

關(guān)于《守望教育》的讀書(shū)筆記8篇

守望教育的讀書(shū)筆記1

利用寒假時(shí)間把劉鐵芳教授所著《守望教育》認(rèn)真閱讀完了,我為在這喧囂的社會(huì),還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人感到高興,同時(shí)也為自己讀到這樣一本好書(shū)感到慶幸,我知道我們都是平凡的人,但劉教授有著不平凡的境遇,干著不平凡的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好,首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè),沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。

劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心,但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生,說(shuō)實(shí)話(huà),我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難,更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心,無(wú)論朝著哪個(gè)方向,都牽動(dòng)著老師的心,而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù),足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

一路閱讀,我反復(fù)問(wèn)自己:我也會(huì)像劉老師那樣耐心細(xì)致地對(duì)待差生,找他談心,講道理,但我會(huì)容忍他太多的反復(fù)嗎?我想我做不到,我會(huì)傷心,會(huì)憤恨,會(huì)絕望,會(huì)理直氣壯地把萬(wàn)同清除出我的心靈之外,而自己則沒(méi)有半點(diǎn)良心上的不安,因?yàn)槲視?huì)覺(jué)得他可能是個(gè)不可教育的學(xué)生,會(huì)搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來(lái)勸自己,更會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)盡力,而教育不是萬(wàn)能的……

是啊 ,師愛(ài)是陽(yáng)光雨露,學(xué)生是花朵幼苗。對(duì)學(xué)生的愛(ài)既要像陽(yáng)光一樣普照大地,對(duì)學(xué)生一視同仁,又要對(duì)一些缺少愛(ài)的同學(xué)有所傾斜。李老師說(shuō):“教師應(yīng)把更多的關(guān)注更多的情感投向那些極度缺愛(ài)的同學(xué)。弱勢(shì)群體是不幸的,因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期承受著巨大的心理壓力,很難擁有健康、快樂(lè)、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂(lè)、自信、向上,那該是多么好的教育!”是的愛(ài)就一個(gè)字,說(shuō)說(shuō)容易,做做難。

守望教育的讀書(shū)筆記2

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作,字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。書(shū)中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀,對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思,對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷,同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思,”作者對(duì)教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。

劉教授在《守望教育》這本書(shū)中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā),洋洋灑灑,別開(kāi)生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前,比如,他對(duì)馬加爵事件的解讀,對(duì)教師生命權(quán)的注重,對(duì)孩童世界的尋找…… 他用一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài),從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外,“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界,面對(duì)我們的教育賴(lài)以生長(zhǎng)的社會(huì),把“自己也燒在這里面”,真情實(shí)感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書(shū),還從多個(gè)角度,多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向,以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn),在不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中,催生教育實(shí)踐智慧,改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué):一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中,劉教授指出:好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中,引入他們屬己的“問(wèn)題意識(shí)”之中,并且不斷擴(kuò)展他們的問(wèn)題意識(shí)。這樣,好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo),好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題,而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題,煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問(wèn)題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí),從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”,我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)家,而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”,能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造,視野開(kāi)闊,并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

作為一個(gè)普通的一線(xiàn)教師,我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地,還課堂以心靈的溫度,還課堂以思想的靈動(dòng),還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問(wèn)題,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,學(xué)會(huì)解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵,因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂,就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

希望本文《守望教育》讀書(shū)筆記能幫到你。

守望教育的讀書(shū)筆記3

作為一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng),一生都在從事教育。在教育的道路上不斷反思自我剖析及完善教育。作者在最后寫(xiě)道:“教育即生活”,細(xì)細(xì)想來(lái),的確如此。人是要有精神支柱的,希望這本書(shū)的出版能給從教及致力于教改的工作者帶來(lái)啟發(fā)與鼓舞,同時(shí)我也相信中國(guó)的教育事業(yè)需要越來(lái)越多這樣執(zhí)著的堅(jiān)守者。

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“有兩種東西,我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈:這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論,甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么,在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū),令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

書(shū)中對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂(yōu)思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子,

特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年,都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛(ài)好者,沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著,可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(zhǎng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說(shuō)的:“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?!?/p>

置身于多元時(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵,應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,回到人間,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

教育就是愛(ài),愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級(jí)情感,但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?!皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。 讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中,讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳,從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!

守望教育的讀書(shū)筆記4

看了劉先生寫(xiě)的深有感觸。這本書(shū)劉先生為教育改革所寫(xiě)的一本隨筆,記載著他對(duì)于教育和教育改革.

他提出,我們不能簡(jiǎn)單地設(shè)定"什么是教育"、"教育該如何行動(dòng)"、"教育非如此不可"的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式,而是把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還給實(shí)踐者,讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問(wèn):究竟什么是教育?什么是好教育?正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)過(guò)程中,催生一線(xiàn)教育人的教育實(shí)踐智慧,改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合,而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開(kāi)的具體的、局部的研究,理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性,而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的,沒(méi)有理論的支持,實(shí)踐會(huì)走很多彎路,所以,我們要研究理論;但是,單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?,肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合,甚至是背道而馳,所以,我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。

書(shū)中還提到,近年來(lái),社會(huì)越來(lái)越關(guān)心教育了,但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的,把教育的問(wèn)題都?xì)w結(jié)于教師,甚至傳言"一流的學(xué)生,二流的教師"。教育,其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì)的事,應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)"關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作"的事,而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應(yīng)試教育,是我們所痛心疾首的,早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代,并且早早地就開(kāi)展了素質(zhì)教育,可是,一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校,應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對(duì)應(yīng)試教育,但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候,我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的"忠誠(chéng)守護(hù)者"。教育,始終是和教師,特別是一線(xiàn)教師息息相關(guān)的,因此,教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線(xiàn)教師的身上。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一次成功的課改,都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮,教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校,應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證,現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活,是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的、自發(fā)的,同時(shí)也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織,就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中,一線(xiàn)教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在,用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來(lái)代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話(huà),那么,想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以,面對(duì)課改,我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心,多一點(diǎn)時(shí)間與空間,上下交流,互相理解,互相尊重,熱情與理智相結(jié)合,批判與反思相并舉,穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn).

我常想,究竟教育改革的目的是什么?或者說(shuō),我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的?我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條,那就是,把教育的主動(dòng)權(quán)越來(lái)越多地交還給教育的實(shí)踐者本身,真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體,充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧。

康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:有兩種東西,我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈:這就是在我之上的星星.康德認(rèn)為道德法要高于自然法則。那么,在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū),令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

全書(shū)共分五輯,第五輯是對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂(yōu)思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年,都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛(ài)好者,沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著,可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(zhǎng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說(shuō)的:“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。” 置身于多元時(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問(wèn)題。

讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育--我們心中的教育。

守望教育的讀書(shū)筆記5

教師成長(zhǎng)的問(wèn)題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過(guò)程,也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程,這其中更主要地包含著的內(nèi)容,或者說(shuō)教師的成長(zhǎng)的關(guān)鍵,乃在于個(gè)體教育意識(shí)的全面覺(jué)醒,即個(gè)體是否開(kāi)始擁有了自己獨(dú)到的對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟,并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中,從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí),而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身,來(lái)自個(gè)體對(duì)教育的真實(shí)悟知。

一般說(shuō)來(lái),教師的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)過(guò)程:適應(yīng)或者說(shuō)順應(yīng)常規(guī)——對(duì)常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識(shí)覺(jué)醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識(shí)的覺(jué)醒——個(gè)人教育意識(shí)的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺(jué)創(chuàng)造。教師的成長(zhǎng)一方面需要不斷地吸收外來(lái)的教育知識(shí)、教育思想資源,不斷觸動(dòng)自己對(duì)教育實(shí)踐的思考;另一方面又需要教師對(duì)自我教育生活不斷反思,把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來(lái)解讀,真正把自我納入對(duì)個(gè)體教育生涯的覺(jué)知之中,從中獲得教師自主意識(shí)的提升。教師正是在對(duì)自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間,通過(guò)外來(lái)思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)的不斷碰撞,獲得個(gè)體教育意識(shí)的生長(zhǎng)生成。

個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng)新,并不是簡(jiǎn)單地跳出常規(guī),跳出他人,自產(chǎn)門(mén)戶(hù),獨(dú)立特行,它更多地涉及到教師對(duì)其職業(yè)生涯所面臨的最基本問(wèn)題的自我解答:究竟什么是教育?什么是教學(xué)?什么是好的教育?什么是好的教學(xué)?個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里?個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義?以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義?個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒,從其實(shí)質(zhì)而言,就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的反省和覺(jué)悟。

教師教育意識(shí)的全面覺(jué)醒,首先意味著教師對(duì)教師職業(yè)的整體參悟,即對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn),并盡可能地在自我與外在社會(huì)要求的協(xié)調(diào)中來(lái)完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識(shí)的覺(jué)醒,還包括對(duì)個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺(jué)知,即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合,把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。換言之,教師的成長(zhǎng),不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展,同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展,是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來(lái)知識(shí)融入個(gè)體內(nèi)在教育意識(shí)之中,轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)知,這種覺(jué)知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺(jué)悟,從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺(jué)知。

教師的成長(zhǎng)與教育意識(shí)的覺(jué)醒并非一而就,特別是在一種開(kāi)放的社會(huì)與開(kāi)放的教育中。個(gè)體教育意識(shí)的不斷覺(jué)知,意味著個(gè)體對(duì)日常教育生活的不斷超越與提升,以及對(duì)自我既有教育知識(shí)不斷超越與提升。一個(gè)相對(duì)成熟的教師要超越自我經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣,乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識(shí)覺(jué)醒的更高層次,乃是個(gè)體能把自我教育意識(shí)提升到民族、時(shí)代、社會(huì)、歷史發(fā)展的高度,自覺(jué)地把自我教育意識(shí)納入人類(lèi)教育發(fā)展的歷程之中,不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦,經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟,達(dá)到對(duì)歷史發(fā)展中社會(huì)整體教育意識(shí)之本真性的理解與接近,從而把個(gè)人教育意識(shí)的覺(jué)醒上升到歷史與人類(lèi)的教育理想探尋的高度。說(shuō)到底,個(gè)體教育意識(shí)并不是一個(gè)純個(gè)體性的問(wèn)題,個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒與群體、社會(huì)整體教育意識(shí)的覺(jué)醒密切關(guān)聯(lián),從而把個(gè)人自身的教育努力自覺(jué)地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

在此意義上,“活到老,學(xué)到老”,就不僅僅是一種謙辭,而是當(dāng)代教師成長(zhǎng)和教師教育意識(shí)發(fā)展的需要。

守望教育的讀書(shū)筆記6

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“有兩種東西,我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈:這就是在我之上的星星??档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論,甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū),令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

每個(gè)人的童年,都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛(ài)好者,沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著,可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(zhǎng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說(shuō)的:“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?!薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?!?/p>

教育就是愛(ài),愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級(jí)情感,但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中,讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳,從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!

守望教育的讀書(shū)筆記7

讓我們?cè)谛南到逃畹耐瑫r(shí),多一點(diǎn)平凡和樸實(shí),多一點(diǎn)清醒和自覺(jué),讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉(xiāng)。

——題記

打開(kāi)首頁(yè)通讀作者的前言,令我心血澎湃。他的精辟話(huà)語(yǔ)不僅讓我勾起從教生涯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,還從心底感慨作者的敬業(yè)、執(zhí)著和大局觀,感受到了他深厚的人文關(guān)懷和自我認(rèn)知、使命感。

“每個(gè)教師都應(yīng)是教育的守望者。守望理想、守望耕耘、守望成長(zhǎng)、守望收獲;守望著一張張小臉表情的變化,守望著一次次意外驚喜的突現(xiàn),守望著一個(gè)個(gè)孩子成功的笑臉。守望教育,也守望著自己的精神家園?!边@段話(huà)出自滕州墨子中學(xué)校長(zhǎng)滿(mǎn)建宇的一段話(huà),從質(zhì)樸的言語(yǔ)中可以看出他對(duì)本職的深刻理解,對(duì)自身價(jià)值的不斷追求,對(duì)當(dāng)下教育事業(yè)的不斷反思和總結(jié)。

滿(mǎn)建宇校長(zhǎng)一心經(jīng)營(yíng)著一所有兩千多師生的初級(jí)中學(xué),繁雜的學(xué)校管理之余,他帶著對(duì)教育的虔誠(chéng)之心將自己的教學(xué)理念、教育感悟、管理方略凝聚到這本教育專(zhuān)著——《守望教育》之中。盡管時(shí)間倉(cāng)促、繁事多,然我還是拋開(kāi)了一切瑣碎雜念,在沉靜中默默地讀啊讀??諘绲目臻g中躍然現(xiàn)出一位立體多維的教育工作者,一位盡職盡責(zé)的任課教師,一位充滿(mǎn)管理智慧的校長(zhǎng),一位言傳身教的家長(zhǎng)。

《守望教育》是一本隨筆集,全書(shū)共分六輯,融入了180余篇滿(mǎn)校長(zhǎng)的教育管理心得,從一篇篇充滿(mǎn)著真摯情感的文章中,我們不難看出他愛(ài)教育,關(guān)注社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步。在書(shū)中,我看到了一個(gè)用心做教育的好老師,看到了一個(gè)充滿(mǎn)人文情懷的好校長(zhǎng)。從他一次次對(duì)學(xué)生的循循善誘中,從他匆匆忙碌的身影里,我知道了什么是敬業(yè),我讀懂了什么是教育。

這本書(shū)中不止一篇文章向我們展現(xiàn)了滿(mǎn)校長(zhǎng)的教育理想和對(duì)教育的執(zhí)著?!白尯⒆觽?cè)诮逃杏行腋5母形?,快?lè)的體驗(yàn),自我展示的欲望,成功的享受。讓孩子的理想在學(xué)校生活中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),通過(guò)學(xué)習(xí),產(chǎn)生創(chuàng)造的火花,通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)尊重,學(xué)會(huì)關(guān)心,通過(guò)學(xué)習(xí),讓孩子體驗(yàn)到成長(zhǎng)的愉悅,這是學(xué)校教育最為重要的職能?!边@句話(huà)指明了學(xué)生終生教育的真諦。素質(zhì)教育應(yīng)該為孩子幸福生活打下基礎(chǔ),在孩子的成長(zhǎng)中為他們營(yíng)造一個(gè)寬松而富有活力的環(huán)境,應(yīng)該讓每一個(gè)孩子抬起頭走路,挺起胸做人,這才是我們所需要的教育。

說(shuō)實(shí)在的,教育實(shí)際上是一項(xiàng)育人的事業(yè),作為教育工作者最起碼的是要充滿(mǎn)愛(ài)心。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō):“愛(ài)是一種偉大的感情,它總是在創(chuàng)造奇跡,創(chuàng)造新的人?!痹谶@本書(shū)中,作者用一個(gè)個(gè)扣動(dòng)心弦的真實(shí)故事向我們展示了愛(ài)與教育的關(guān)系,并在《用心做教育》一文中作了這樣的總結(jié):“愛(ài)是永恒的教育理念,唯有愛(ài)才能喚起學(xué)生的愛(ài),用愛(ài)構(gòu)筑起來(lái)的教育才是真實(shí)的教育,沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有了教育?!睙釔?ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造了一個(gè)學(xué)生,而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞了一個(gè)學(xué)生。

在教育工作中,我們總要天天面對(duì)各式各樣的學(xué)生,當(dāng)中不妨有好學(xué)生,也有一些讓人痛恨的學(xué)生,埋怨學(xué)生的“恨鐵不成鋼”,埋怨家長(zhǎng)的不聞不問(wèn)。所以有的教師總會(huì)用不同的眼光看待兩種不同的學(xué)生,從而造成差生更差。所以我們必須意識(shí)到:其實(shí)哪一個(gè)學(xué)生不渴望得到老師的愛(ài)呢?尤其是那些家庭特殊的學(xué)生,缺失了愛(ài),更容易造成性格的偏頗。所以說(shuō)要做好學(xué)生工作,就要有一顆愛(ài)學(xué)生的心,教師只有把滿(mǎn)腔的摯愛(ài)傾注給學(xué)生,通過(guò)愛(ài)表達(dá)對(duì)學(xué)生的尊重、信任和希望,才能開(kāi)啟學(xué)生稚嫩的心扉。

教師的生活枯燥又清貧,這是每個(gè)教師的心聲,因此很多教師由于不甘心這份清貧而中途退出了這個(gè)舞臺(tái)。說(shuō)白了,每個(gè)人都有不同的想法,正像每個(gè)人有不同的愛(ài)好一樣,能持之以恒堅(jiān)守在在教育這條戰(zhàn)線(xiàn)的教師,說(shuō)明他對(duì)教育事業(yè)情有獨(dú)鐘。實(shí)際上教育是一方凈土,教育事業(yè)是寧?kù)o的,其效果是隱性的,這就需要教育工作者擁有一顆平常心,多一份堅(jiān)持,潛心于其中靜待花開(kāi)。作者在最后寫(xiě)道:“教育即生活”,細(xì)細(xì)想來(lái),的確是如此。

所謂的平常心正不是如此嗎?只要我們滿(mǎn)足于現(xiàn)在的生活,不好高騖遠(yuǎn),正確對(duì)待自己的工作,不隨波逐流,在喧囂的世界中獨(dú)守一份心靈的寧?kù)o,正確對(duì)待生活得失,得之坦然,失之泰然。用平常之心守望教育,多一份堅(jiān)持,就多一份希望;多一份堅(jiān)持,就多一種機(jī)遇,多一份堅(jiān)持,就多成就一個(gè)孩子。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō),每天面對(duì)的對(duì)象就是學(xué)生,主陣地就是課堂。滿(mǎn)建宇作為擁有兩千多師生的一校之長(zhǎng),學(xué)校的管理工作已經(jīng)是極其繁雜了,每天有應(yīng)接不暇的檢查、參觀、培訓(xùn)、會(huì)議等事務(wù),但這并不耽誤他走上講臺(tái),站在教學(xué)的第一線(xiàn)親自主講一門(mén)校本課程;并不耽誤他去課堂上聽(tīng)課,并與各科教師一同參與學(xué)科研討;并不耽誤他走進(jìn)餐廳和學(xué)生們交流,傾聽(tīng)孩子的心聲;并不耽誤他走進(jìn)宿舍幫孩子們扯扯滑落的被子;并不耽誤他親自閱讀每一封學(xué)生來(lái)信,用心回復(fù)每一個(gè)孩子的問(wèn)題;并不耽誤他無(wú)數(shù)個(gè)夜晚坐在電腦前,審視一天的所作為……

從這些鏡頭可以看出,滿(mǎn)校長(zhǎng)不但是一位有擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo),也是一位稱(chēng)職的教師,更是一位慈父,因此,學(xué)校因他而光大。這正是我所感慨之處。教育是一片廣闊的天地,不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以詮釋的。反思我從教20多年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,何嘗不是如此呢?只因?yàn)槲乙恢痹谑赝赝逃@片芳草地,守望教育這份寧?kù)o的心田,站在教育的田野上努力地播種、耕耘,因此有了很多的收獲,收獲了教育界領(lǐng)導(dǎo)的肯定與稱(chēng)贊,從而多次評(píng)為各項(xiàng)先進(jìn);收獲了學(xué)生的尊重和愛(ài)戴,從而博得了學(xué)生無(wú)數(shù)次地看望;收獲了家長(zhǎng)放心,從而總聽(tīng)到他們千方百計(jì)把子女交給我……

總之,因我一直堅(jiān)持著守望,從而成就了我的教育人生。如滿(mǎn)校長(zhǎng)希望的那樣:“讓我們的教育成為最亮麗的風(fēng)景線(xiàn),讓我們的教育成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的不竭的動(dòng)力源泉。”

《守望教育》沒(méi)有多么高深的教育理論,卻是每句話(huà)包含著作者對(duì)于教育的眷眷深情,這是來(lái)至教育實(shí)踐的真情實(shí)感,是教育思想與智慧的凝結(jié)。目前新課程改革一輪接一輪地進(jìn)行著,教育理念不斷地推陳出新,而我們教育工作者守望的是那永遠(yuǎn)不變的三尺講臺(tái),是一撥又一撥渴望求知的學(xué)生。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),我們需要的是堅(jiān)持與執(zhí)著——執(zhí)著于自己的教育理想。我想,解放人的思想,提高人的認(rèn)知水平,提升人的思想境界,用平常心守望這片教育的凈土,從而沖破物質(zhì)與精神的束縛,這應(yīng)當(dāng)是教育恒久的真理吧!

守望教育的讀書(shū)筆記8

教師成長(zhǎng)的問(wèn)題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過(guò)程,也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程,這其中更主要地包含著的內(nèi)容,或者說(shuō)教師的成長(zhǎng)的關(guān)鍵,乃在于個(gè)體教育意識(shí)的全面覺(jué)醒,即個(gè)體是否開(kāi)始擁有了自己獨(dú)到的對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟,并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中,從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí),而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身,來(lái)自個(gè)體對(duì)教育的真實(shí)悟知。

一般說(shuō)來(lái),教師的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)過(guò)程:適應(yīng)或者說(shuō)順應(yīng)常規(guī)——對(duì)常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識(shí)覺(jué)醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識(shí)的覺(jué)醒——個(gè)人教育意識(shí)的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺(jué)創(chuàng)造。教師的`成長(zhǎng)一方面需要不斷地吸收外來(lái)的教育知識(shí)、教育思想資源,不斷觸動(dòng)自己對(duì)教育實(shí)踐的思考;另一方面又需要教師對(duì)自我教育生活不斷反思,把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來(lái)解讀,真正把自我納入對(duì)個(gè)體教育生涯的覺(jué)知之中,從中獲得教師自主意識(shí)的提升。

教師正是在對(duì)自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間,通過(guò)外來(lái)思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)的不斷碰撞,獲得個(gè)體教育意識(shí)的生長(zhǎng)生成。

個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng)新,并不是簡(jiǎn)單地跳出常規(guī),跳出他人,自產(chǎn)門(mén)戶(hù),獨(dú)立特行,它更多地涉及到教師對(duì)其職業(yè)生涯所面臨的最基本問(wèn)題的自我解答:究竟什么是教育?什么是教學(xué)?什么是好的教育?什么是好的教學(xué)?個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里?個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義?以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義?個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒,從其實(shí)質(zhì)而言,就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的反省和覺(jué)悟。

教師教育意識(shí)的全面覺(jué)醒,首先意味著教師對(duì)教師職業(yè)的整體參悟,即對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn),并盡可能地在自我與外在社會(huì)要求的協(xié)調(diào)中來(lái)完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識(shí)的覺(jué)醒,還包括對(duì)個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺(jué)知,即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合,把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

換言之,教師的成長(zhǎng),不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展,同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展,是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來(lái)知識(shí)融入個(gè)體內(nèi)在教育意識(shí)之中,轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)知,這種覺(jué)知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺(jué)悟,從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺(jué)知。

教師的成長(zhǎng)與教育意識(shí)的覺(jué)醒并非一而就,特別是在一種開(kāi)放的社會(huì)與開(kāi)放的教育中。個(gè)體教育意識(shí)的不斷覺(jué)知,意味著個(gè)體對(duì)日常教育生活的不斷超越與提升,以及對(duì)自我既有教育知識(shí)不斷超越與提升。一個(gè)相對(duì)成熟的教師要超越自我經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣,乃是一件十分困難的事情。

個(gè)體教育意識(shí)覺(jué)醒的更高層次,乃是個(gè)體能把自我教育意識(shí)提升到民族、時(shí)代、社會(huì)、歷史發(fā)展的高度,自覺(jué)地把自我教育意識(shí)納入人類(lèi)教育發(fā)展的歷程之中,不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦,經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟,達(dá)到對(duì)歷史發(fā)展中社會(huì)整體教育意識(shí)之本真性的理解與接近,從而把個(gè)人教育意識(shí)的覺(jué)醒上升到歷史與人類(lèi)的教育理想探尋的高度。說(shuō)到底,個(gè)體教育意識(shí)并不是一個(gè)純個(gè)體性的問(wèn)題,個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒與群體、社會(huì)整體教育意識(shí)的覺(jué)醒密切關(guān)聯(lián),從而把個(gè)人自身的教育努力自覺(jué)地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

在此意義上,“活到老,學(xué)到老”,就不僅僅是一種謙辭,而是當(dāng)代教師成長(zhǎng)和教師教育意識(shí)發(fā)展的需要。

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