鄭義門(mén)觀后感作文12篇(2)
鄭義門(mén)觀后感作文12篇
【鄭義門(mén)觀后感作文長(zhǎng)篇（4篇）】
鄭義門(mén)觀后感作文1：
“江南第一家”古宅，其實(shí)是浦江鄭氏的祠堂，是一座五進(jìn)九間的四合院，古樸、寧?kù)o。與其他宗祠最大的不同是，院內(nèi)有著密密麻麻的各式牌匾。
最出名的，是明太祖朱元璋欽賜的“孝義家”。
鄭定漢，鄭義門(mén)第27代孫，雖然已經(jīng)71歲，但身板硬朗、聲如洪鐘。幾乎每天，他都在這里給來(lái)往客人講述鄭義門(mén)的故事，今天也不例外。
傳奇的家族，總是有著驚心動(dòng)魄的歷史。老鄭兒時(shí)印象最深刻、也是他最愛(ài)講的，是一個(gè)“兄弟爭(zhēng)死”的故事。宋末元初時(shí)期，鄭氏有兄弟倆，鄭德珪的弟弟鄭德璋頗有才能，但因?yàn)橛行┢舛米锪藱?quán)貴，被誣陷判了死刑。鄭德珪拼了自己一死，保全了弟弟的性命。
父慈子孝、兄友弟恭。祖先的故事是如此，老鄭過(guò)的日子也是如此。老鄭的兩個(gè)兒子都40多歲，都做生意，一個(gè)做拉絲，一個(gè)做掛鎖。有了錢(qián)，兩個(gè)兒子也沒(méi)造新房，也沒(méi)搬到城里去住。大兒子鄭可教說(shuō)，離父母近，能照顧，有房子住就行。
吃飯也在一起，老鄭的老伴掌勺，兩兒媳婦就打下手。不管哪個(gè)兄弟的客人來(lái)了，到了老鄭家，就是大家的客人，誰(shuí)在家誰(shuí)接待，都一樣。4個(gè)孫子但凡回家，都要幫著給家里干活、做家務(wù)，伺候太奶奶。
“勤勤懇懇是做人的本分!”這是老鄭的口頭禪，也是這一家三代不成文的家訓(xùn)。
數(shù)百年的同居，浦江鄭氏靠168條《鄭氏規(guī)范》管理著數(shù)百人的大家庭。如今，鄭氏子孫各家各戶也都有各自的家訓(xùn)。這些家訓(xùn)來(lái)自于《鄭氏規(guī)范》，又有著各家的特色。
東明村是鄭氏子孫聚居的村子之一，共398戶人家。無(wú)論你走進(jìn)哪家，墻上都掛著一塊牌子，寫(xiě)著這一家的家訓(xùn)。
“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半縷半絲，恒念物力為艱。”這是村民鄭隆利家的家訓(xùn)。
“主持正義，肩挑道義。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”這是鄭隆善家的家訓(xùn)。
“吾人生于天地間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊。”這是金曉峰家的家訓(xùn)。
儒家抽象的孝悌忠信，在這里有了更通俗、更具體的解讀。鄭氏數(shù)百年的家風(fēng)家訓(xùn)，實(shí)實(shí)在在地印在了每個(gè)村民的生活里。
克己自律?德行為先
360多年時(shí)間，鄭義門(mén)十五代人同居的生活，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不可想象。
鄭義門(mén)觀后感作文2：
在以明朝“鄭義門(mén)”為專題的《咱們穿越吧》節(jié)目中，以“家風(fēng)家教”題材，張國(guó)立和其他諸位嘉賓以鄭氏家族家庭成員的身份感受這一興盛百年的家族孝義文化。
鄭義門(mén)，明太祖朱元璋親賜的“江南第一家”。十五世同居，歷經(jīng)三個(gè)王朝，橫貫三個(gè)多世紀(jì)，宋元明三代正史為其列傳。至今已經(jīng)整整聞名了900多年。鄭氏家族繼承了250多年歷史，15代人出了173名清官，促使這個(gè)家族延綿不絕、生生不息的靈魂，是它的家規(guī)——《鄭氏規(guī)范》。
目里，于小彤除了和宋小寶等人一起從事收曬谷麥，盤(pán)點(diǎn)房間，細(xì)數(shù)布匹等體力活動(dòng)之外，還成為家族中的主記，負(fù)責(zé)掌管家族的錢(qián)箱。在擔(dān)任主記期間，于小彤一直量入為出，兢兢業(yè)業(yè)，表現(xiàn)出了一個(gè)主記應(yīng)有的職業(yè)道德，但是節(jié)目組出于制造沖突和增加節(jié)目的看點(diǎn)的考慮，再次陷害于小彤：邀請(qǐng)搭檔女演員的母親來(lái)到節(jié)目里索要五兩銀子的“穿越費(fèi)”，宅心仁厚的于小彤不愿意看人為難，最終打開(kāi)錢(qián)箱將銀子贈(zèng)予對(duì)方。然而，做了好人好事的于小彤卻因?yàn)樯米耘灿霉疃獾搅舜蠹议L(zhǎng)張國(guó)立的杖責(zé)。盡管如此，于小彤卻并不后悔，在接受采訪時(shí)表示，能夠幫助一位老人完成任務(wù)，自己受到一些責(zé)罰算不得什么。在最后一次錄制中，張國(guó)立要求各位成員背誦《家訓(xùn)》，現(xiàn)場(chǎng)卻發(fā)現(xiàn)許多嘉賓并不能背出，還亂對(duì)口型、試圖魚(yú)目混珠，張國(guó)立當(dāng)場(chǎng)發(fā)飆，他認(rèn)為大家錄制節(jié)目太過(guò)玩鬧，不夠投入?？倢?dǎo)演發(fā)飆后，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓終于認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)重性，不但馬上端正態(tài)度，宋小寶還作為兄長(zhǎng)替弟妹們承擔(dān)了鞭子的懲罰。另外金圣柱作為一個(gè)韓國(guó)人，這對(duì)于他來(lái)講真的是難上加難。幸得可以與兄弟楊旭文一起，兩人不僅在勞作間隙、亦或是睡前休息都孜孜不倦的探討起來(lái)，楊旭文一字一句的為金圣柱講解《家規(guī)》的要義以便記憶。兩人的行為也充分的表現(xiàn)了“為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄”的良好家訓(xùn)。
經(jīng)過(guò)這期節(jié)目，宋小寶等演員紛紛表示深有感觸，在沉下心按照家規(guī)行事之后，他們都深刻感受到了“鄭義門(mén)“的傳承精髓，感覺(jué)經(jīng)此一事，成長(zhǎng)頗大。我想不止對(duì)于他們，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次難得的體驗(yàn)，雖說(shuō)那是明朝時(shí)期的家規(guī)，但就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)依然有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。最后就以《鄭氏規(guī)范》來(lái)結(jié)尾吧：
聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，
凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，
為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄。
聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，
毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，
毋縱奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，
毋為橫非以擾門(mén)庭，毋耽曲蘗以亂厥性。
有一于此，既殞爾德，復(fù)隳爾胤。
眷茲祖訓(xùn)，實(shí)系廢興。
言之再三，爾宜深戒。
聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)!
鄭義門(mén)觀后感作文3：
這是一抹恬靜而靈秀的風(fēng)景。春的紅，夏的綠，潛藏著清幽的香，按捺不住地流淌。白的墻，灰的瓦，青的路，拱的橋，精致著和風(fēng)中的江南。
這是一道猜測(cè)不息的謎題。尋常百姓，被當(dāng)朝皇帝親自賜封為“江南第一家”;普通人家，卻留下無(wú)數(shù)驚絕動(dòng)人的傳奇佳話。
這是一種跨越千年的影響。孝的高潔，義的醇美，自打從那戶鄭姓人家飄然而出，便從未離開(kāi)過(guò)這片民風(fēng)淳樸的土地，至今依然在浦江縣那幽遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)里口耳相傳……
這，就是名冠天下的“鄭義門(mén)”。
深遠(yuǎn)的鄭義門(mén)，以獨(dú)特的家儀著稱于世。所謂“義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安”，因?yàn)槎Y儀，德義之花開(kāi)始了愈加優(yōu)雅淡定的綻放。
撫摸著那口懸掛在孝友堂左側(cè)的大鐘，耳邊仿佛響起悠遠(yuǎn)而又熟悉的鐘聲。那是當(dāng)年鄭義門(mén)每天都會(huì)響起的鐘聲。透過(guò)這歷史深處傳來(lái)的鐘聲，鄭氏家族幾百年前生活的場(chǎng)景在眼前依稀清亮起來(lái)。
那是每逢初一、十五的早晨，天剛蒙蒙亮，鄭家祠堂的大鐘就會(huì)“當(dāng)——當(dāng)——當(dāng)”地響了起來(lái)。剎時(shí)，悠遠(yuǎn)的鐘聲傳遍了整個(gè)村莊。二十四聲之后，人們衣著停當(dāng)。鐘聲很快又是連續(xù)四下，于是各房之中便齊齊傳出了汲水盥洗之聲。
不多時(shí)，銅鐘再次擊起。八響之后，千百人迎著鐘聲，按著長(zhǎng)幼男女，排隊(duì)進(jìn)入了村子的最中心——宗祠。
宗祠的有序堂上，家長(zhǎng)早已正襟危坐。族人們男左女右，分別佇立堂下。這時(shí)，座中站起一個(gè)十多歲的童子，出列來(lái)到堂上，朗聲背誦族中世代相傳的祖訓(xùn)：
“聽(tīng)、聽(tīng)、聽(tīng)，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄。”
“聽(tīng)、聽(tīng)、聽(tīng)，不要徇私情以妨害同居的大義，不要怠慢懶而荒廢你的事情，不要放縱奢侈受到上天的懲罰，不要橫生是非而擾亂家門(mén)的清靜，不要沉溺酒色而亂了你的本性。念念不忘祖先的訓(xùn)誡，關(guān)系到家族事業(yè)的興盛。言之再三，爾宜深戒。聽(tīng)、聽(tīng)、聽(tīng)!”。
誦畢訓(xùn)誡，眾人起身，向家長(zhǎng)一揖，復(fù)分左右，會(huì)揖而退。
浦江鄭氏，就在這井然的鐘聲里有序地生活了幾百年;浦江鄭氏，就是通過(guò)這種嚴(yán)格而周備的禮儀，經(jīng)世不息地教化自己的子孫，讓忠孝禮義廉恥深深地印入每個(gè)人的腦海，潛進(jìn)每個(gè)人的思想底層;浦江鄭氏，就是這樣詮釋了一個(gè)平凡的社會(huì)單元對(duì)于大同社會(huì)的理解，為后人樹(shù)起一個(gè)廉潔德治的典范。
鄭義門(mén)，一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那合眾生活的熱鬧場(chǎng)景歷經(jīng)三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆。“家”，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結(jié)，也是人類認(rèn)識(shí)自身發(fā)展流變的一方坐標(biāo)。毋庸置疑，鄭義門(mén)在這方坐標(biāo)中走出了一段醒目的軌跡。它的治家、教子、修身、處世的族訓(xùn)，以及極具特色的禮儀教化，映射著中國(guó)古代家族制度的演變歷程，表達(dá)著儒家禮儀美德治家的功能樣態(tài)。鄭義門(mén)幾百年來(lái)凝聚而出的優(yōu)秀文化，并沒(méi)有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當(dāng)今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個(gè)民族的血脈中。如今，人們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，向著更加燦爛的明天。
鄭義門(mén)觀后感作文4：
家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國(guó)家中若是大部門(mén)的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國(guó)家也必定是個(gè)安定和諧的國(guó)家?，F(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論，我覺(jué)得要真正深層次的剖析中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā)，看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。
我國(guó)歷史上有許多名門(mén)望族，其血脈延續(xù)久遠(yuǎn)，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)次“城頭變換大王旗”，經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門(mén)。
鄭氏義門(mén)——今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經(jīng)有過(guò)兩次旌表“義門(mén)”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門(mén)”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門(mén)”。對(duì)此，宮廷上下，認(rèn)識(shí)一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書(shū)及賦詩(shī)以美其行。有史載日：“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書(shū)平章政事時(shí)，于至正十二年(1352)行省浙江，書(shū)贈(zèng)“一門(mén)尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘，兩次賜書(shū)“麟鳳”、“眉?jí)?rdquo;。其他王公大臣以及翰林國(guó)史院的儒學(xué)名家如虞集、揭徯斯、危素、歐陽(yáng)玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃溍、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩(shī)作文贊美的行列，掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。這些題贈(zèng)和詩(shī)文，后來(lái)均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊(cè)，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統(tǒng)治者——草原里打過(guò)來(lái)的蒙古人，為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?
元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們?cè)陂L(zhǎng)期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書(shū)中就指出：“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，將大有為、憂國(guó)憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學(xué)才識(shí)，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國(guó)史翰林院，招攬儒學(xué)人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官，一些博學(xué)老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發(fā)政，立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。家庭政治、家庭倫理建設(shè)，一開(kāi)始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的宗法制度和思想體系，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。“隆古之治在鄉(xiāng)族，固國(guó)之本在巨室”，“平天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識(shí)，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門(mén)”?？上М?dāng)時(shí)這樣的“門(mén)”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開(kāi)元代風(fēng)俗之先，實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。
鄭氏家族的同居義舉，所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。還出于統(tǒng)治者的自身的需要。元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷，皇位的繼承法沒(méi)有規(guī)定，只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái))來(lái)公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競(jìng)爭(zhēng)留下了隱患。元始祖忽必烈，平定天下，以文德洽海內(nèi)，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰(shuí)來(lái)繼承皇位就成了問(wèn)題。他有十個(gè)兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開(kāi)了一百二十多天，為立儲(chǔ)爭(zhēng)論不休，直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓，鐵木耳方當(dāng)選。不過(guò)自此以后，兩派勢(shì)力圍繞皇權(quán)之爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個(gè)，最短的只有兩個(gè)月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個(gè)成功登位的皇帝，也無(wú)不以反對(duì)者的鮮血生命為代價(jià)。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內(nèi)部的爭(zhēng)斗，形成了鮮明的對(duì)照。“家和萬(wàn)事興”，元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn)，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統(tǒng)治者無(wú)法學(xué)到手，在一片表彰鄭氏義門(mén)的聲浪中，繼續(xù)殺來(lái)殺去，內(nèi)外交困，終于走向了元?dú)v史的盡頭。
元朝統(tǒng)治，自元始祖定國(guó)號(hào)“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。這段時(shí)間，不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績(jī)，倍受朝廷關(guān)注。
元朝一開(kāi)始，鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因?yàn)槿藙傊?，與物多忤，受到誣陷，罪會(huì)逮揚(yáng)州獄，兄德珪毅然代刑，爭(zhēng)先死于獄中。這件事對(duì)后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過(guò)父輩創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，采取了一系列措施，把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績(jī)最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353)享年九十歲。經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落，他還擔(dān)任過(guò)元朝的下級(jí)官吏，建康路龍灣提領(lǐng)，熟悉元朝政務(wù)。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的帶領(lǐng)下，以朱熹家禮為藍(lán)本，先后辦了幾件振興家族的大事：一是建立祠堂，設(shè)立祖宗牌位，四時(shí)祭奠，朔望參謁，以盡報(bào)本孝敬之禮。二是整頓擴(kuò)建學(xué)校，培育后繼人材。原有家塾?xùn)|明精舍一所，系五世孫德珪所創(chuàng)，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模，改善辦學(xué)條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規(guī)定男子八歲以上從家學(xué)，年二十以上，學(xué)無(wú)成就者，改習(xí)家業(yè)，學(xué)有所進(jìn)者不拘。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規(guī)。先是由文融為書(shū)五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則，續(xù)錄九十二則，勒石鋟梓。《家規(guī)》根據(jù)九世同居，人多族眾的實(shí)際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長(zhǎng)職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系，都作了詳細(xì)規(guī)定，大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié)，使人倫風(fēng)俗面貌一新，歷史評(píng)價(jià)甚高。
鄭氏義門(mén)的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時(shí)代，他們?cè)僖舶崔嗖蛔∽x書(shū)、求職、出仕的沖動(dòng)，紛紛走出家門(mén)，廣交朋友，成功的開(kāi)展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生)當(dāng)時(shí)史稱“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個(gè)男丁四口計(jì)，約計(jì)300人，同居共炊，雍睦一室。時(shí)天下承平，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創(chuàng)出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國(guó)，拜會(huì)當(dāng)朝名士虞集、揭徯斯、黃溍諸公，通過(guò)他們結(jié)交胄監(jiān)諸俊彥，日以文學(xué)詩(shī)禮為習(xí)，于是藉藉有聲譽(yù)。他還同當(dāng)朝丞相脫脫相友善，曾為書(shū)數(shù)千言，陳時(shí)政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂(lè)仕進(jìn)，但仁義之聲，名震朝野，為后來(lái)子弟進(jìn)身仕途開(kāi)辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學(xué)做生意，賺了錢(qián)，使家道豐裕，與兄鄭欽營(yíng)田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機(jī)遇。他帶了兩個(gè)“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識(shí)，官至行宣政院照磨，轉(zhuǎn)松江等處稻田所提領(lǐng)。所到之處，無(wú)不以勤政清廉，一發(fā)無(wú)所取，而受人稱道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學(xué)出仕。蔚為名臣。人稱“河?xùn)|三鳳，風(fēng)韻高遠(yuǎn)”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長(zhǎng)史，總領(lǐng)太傅府事務(wù)。官至宣文閣授經(jīng)郎，兼經(jīng)筵譯文官，轉(zhuǎn)宣文閣鑒書(shū)博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉(xiāng)。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國(guó)的危難時(shí)刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔(dān)任經(jīng)筵檢討，同知經(jīng)筵事，權(quán)參贊官，國(guó)子助教。兩入翰林，同知制誥國(guó)史院編修官。后任太常博士，中書(shū)禮部郎中等職務(wù)。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少?gòu)乃五ビ螌W(xué)四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫平徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國(guó)后，轉(zhuǎn)溫州路總管府經(jīng)歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學(xué)進(jìn)身，明大義，守禮節(jié)。與人交，不以勢(shì)之崇卑而二其心。深得當(dāng)朝名士的贊頌，與公卿大夫數(shù)百人結(jié)下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風(fēng)，名傳天下。
看過(guò)“鄭義門(mén)觀后感作文12篇”的人還看了：