怎樣用己字組詞
戊已皆中宮。故中央土。其日戊已。注曰。己之言起也。律歷志曰。理紀(jì)於已。釋名曰。已,皆有定形可紀(jì)識(shí)也。引申之義為人已。言已以別於人者。己在中。人在外??杉o(jì)識(shí)也。
論語??艘褟?fù)禮為仁??艘蜒宰詣僖?。象萬物辟藏詘形也。辟藏者,盤辟收斂。字像其詰詘之形也。此與巳止字絕不同。宋以前分別。自明以來書籍閑大亂。如論語莫已知也。斯已而巳矣,唐石經(jīng)不譌。宋儒乃不能了。居擬切。一部。己承戊。象人腹。
【釋義】 ①自己:先人后己|知己|舍己為人。②天干的第六位。也表示次序第六。
【組詞】
【自己】自身、本身
【知己】互相理解,互相認(rèn)同,互相支持,矢志不移,終身好友
【己知】知己
【妲己】商紂 的寵妃。
【克己】克制自己的私心;對(duì)自己要求嚴(yán)格
【律己】約束。嚴(yán)格地約束自己
【省己】猶言自我反省
【己任】自己的責(zé)任或任務(wù)
【己見】個(gè)人的見解
【正己】要讓別人做到公平正直就必須自己先做到。
【體己】親近的,貼心的
【異己】志趣、見解與己不同,以至敵對(duì)
【貼己】親近的;貼心的
【己私】私欲
【戊己】1.指一旬中的戊日和己日。 2.古以十干配五方,戊己屬中央,于五行屬土,因以"戊己"代稱土。
【哲學(xué)意涵】
麻堯賓教授的己學(xué)認(rèn)為,“己”既是至大無外,至小無內(nèi),在宇宙意義上立論的;也是事實(shí)上是我們認(rèn)為生命個(gè)體即是個(gè)“己”。 所謂“己”應(yīng)該分三個(gè)框架——“理”,“物”,“心”,其中以“物”為載體而有“理”與“心”,此三者不即不離,渾然一體。
一、宇宙論的己
作為“己”這一個(gè)體而言其是“一己一宇宙”,但是這個(gè)“己”又不是單獨(dú)孤立的存在,其必然要和周圍的“己”發(fā)生聯(lián)系,所以稱為“萬己萬宇宙”。不過這個(gè)命題還可以換一種角度去理解,就是說不同層面“己”的系統(tǒng)之間,有主宰與被主宰,有“總己”也有“細(xì)分的己”。當(dāng)講“一己一宇宙”的時(shí)候,從“總己”的方面講,是一個(gè)整體的宇宙。但這一個(gè)“總己”又包含萬有之存在,所以我們又說“萬己萬宇宙”。其次,從另外一方面,我們說這個(gè)“己”乃是萬有根源處,無可復(fù)問其所以然,為己而已。這個(gè)“己”意思乃是要表達(dá)“己”就是一種發(fā)動(dòng)力,是宇宙萬有之根源,之所以然。這個(gè)“己”落到最實(shí)處便是從心中之“己”處表達(dá)。而這種上下通達(dá)的一個(gè)軌跡與總則就是“道”。
二、生命的己
“生命”二字本來就有兩個(gè)內(nèi)涵:一是所謂“生生不已”的“生”,如《易經(jīng)·系辭下》所謂“天地之大德曰生”之“生”;一是《詩經(jīng)》里面說“惟天之命,於穆不已”是“性”的意思。 “生命”二字做了動(dòng)感、靜感兩個(gè)向度的分解,動(dòng)感含義的分解是表征著一種過程,是一種階段,其是化生明融變化的,是發(fā)生而圓融的一種邏輯脈絡(luò);靜感的“性命”的路向,這表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)。
三、理、心、物的己
己”其實(shí)是個(gè)“理根”,即所謂“理之根本”之義。不過需要注意的是,這里的“理”和“己學(xué)”里面“心”“理”“物”結(jié)構(gòu)的“理”是有區(qū)別的。這里“己”即“理根”的“理”,其乃是一種原理根源的意思。再次,“己”有所謂的“生理之己”和“心理之己”的區(qū)分,“生理之己”就是活脫脫“物之己”;而所謂“心理之己”就是“心”與“理”的一種包容,也就是“物之己”,“心之己”,“理之己”的一個(gè)圓融。
以本體中物、心、理之構(gòu)造肌理的渾然,卻非是物與心與理的彼此懸隔與疏遠(yuǎn),乃是物即心即理的呈現(xiàn)之表達(dá)。亦即,蓋是物(材料、氣質(zhì))之心(功能、活動(dòng)),心(功能、活動(dòng))之物(材料、氣質(zhì)),謂之物(材料、氣質(zhì))即心(功能、活動(dòng));心(功能、活動(dòng))之理(秩序、條理),理(秩序、條理)之心(功能、活動(dòng)),謂之心(功能、活動(dòng))即理(秩序、條理);物(材料、氣質(zhì))之理(秩序、條理),理(秩序、條理)之物(材料、氣質(zhì)),謂之物(材料、氣質(zhì))即理(秩序、條理)。