傳統(tǒng)文化的特點有哪些
提高對世界文化遺產(chǎn)保護的認識，增強對世界文化遺產(chǎn)保護的責任感和使命感，用東方智慧優(yōu)化您的生活， 傳統(tǒng)文化，讓生活更美好，這里給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的特點有哪些，供大家參考。
中國傳統(tǒng)文化的主要特征
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
1.儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2.什么是道家?所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。
3.佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
一、牛郎織女
牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽?！钡挠涊d。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁(注：橋)以渡織女也?！惫适乱殉醪叫纬桑⑴c七夕習俗相結(jié)合。
故事梗概：相傳織女是王母的女兒(或天帝的女兒，或?qū)O女)。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過著貧苦的生活。后來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的生活。
誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來王母見他們哭得傷心，動了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯了話，說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會，傾訴衷腸。傳說這天晚上，到了夜深人靜的時候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細語，天上要是落下雨點，那就是他倆傷心的眼淚。
盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形;對面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成宛如一個人挑著一副擔子在趕路的一字形。傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事。
二、孟姜女
孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪(隧)，杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》(四)記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩?！庇痔?佚名)《琱玉集》記“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！笨芍@個傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。
故事梗概：相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開花結(jié)果。收獲時，南瓜中生出一個白胖美麗的小姑娘，因為這個瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長大了，當時秦始皇筑長城到處抓民夫，一個叫范喜良的小伙子為躲避差役，進了孟家的花園，正好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當時，有一種習俗，一個女子潔白的皮膚如果被某位男人看見，就必須從他為夫;而且，孟姜女也喜歡這個小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險，歷盡千辛萬苦，不遠萬里尋夫送寒衣。當她尋到長城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進城底。這時，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長城倒塌八百多里。孟姜女滴血認骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說昏君秦始皇聽說孟姜女哭倒了長城，便下令抓來問罪，但看到孟姜女長得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機智地提出三個條件：一，為范喜良造墳隆重安葬;二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭;三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應(yīng)—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機，投入大海以身殉情。有的說孟姜女后來變成了銀魚(面條魚);也有的說她變成了一種像蚊子似的飛蟲，螫死了秦始皇。
三、梁山伯與祝英臺
梁祝的故事最早見于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝“二人嘗同學”、“同?！钡墓适?。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英臺不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。
故事梗概：傳說祝員外的女兒祝英臺生得聰明伶俐，愛好詩文。在封建社會，女子是不得出門求學的，祝英臺只得女扮男裝，外出求學。路上，她認識了同去求學的梁山伯，兩人結(jié)拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書，同床而息。三年中，梁山伯處處保護、關(guān)心著“賢弟”祝英臺，始終不知英臺是個女子。三年后，英臺回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺用巧喻暗示山伯，兩人可結(jié)百年之好，而忠實憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺只得托詞說愿為山伯作媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來祝家提親。后來，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺是位女子，當初由英臺作媒許配的胞妹原來就是英臺自己。但因山伯來遲，誤了約期，英臺已由父親作主，被迫許給了馬家。山伯得知實情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開了人世。這邊祝英臺被逼無奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過山伯墓時，讓她掃祭一番。當她全身素裝來到山伯墓前時，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號，頓時天昏地暗，風雨大作，電閃雷鳴之中，只見山伯墳?zāi)贡懒眩⑴_縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺的精魂。
四、白蛇傳
白蛇的故事形成最晚，起源：一說源于唐傳奇《白蛇記》;一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(《警世通言》)，故事已初步定型。
故事梗概：相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因為搶吃了許仙口中吐出來的、仙人呂洞賓賣的小湯團，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕美貌的女子來到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風喚雨，找到與許仙共舟而行的機會。交談之間，許仙也愛上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親。婚后，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來越興隆。夫妻倆相親相愛，日子過得十分美滿。
再說，當年沒有搶到那顆湯團的癲蛤膜與白蛇結(jié)了仇，它變成了一個和尚，取名叫法海，來到人間處處與白娘子作對。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達自己對丈夫的真摯愛情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過奮力爭斗，盜來仙草，救活了許仙。
以后，許仙去金山寺還愿，法海又強將許仙軟禁起來，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護自己的愛情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進行了一場惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒能取勝，只得與小青一起回到西湖，準備繼續(xù)修煉，等待時機再與法海交戰(zhàn)。
許仙被關(guān)在寺內(nèi)，死活不肯出家，找個機會逃了出來?；丶也灰娖拮雍托∏?，又怕和尚再來尋事，也就回到杭州。在西湖斷橋處遇見了即將分娩的妻子和小青，便一起寄住到許仙姐姐的家中。不久，白娘子生下一個白白胖胖的兒子，正在大家高興地準備慶賀之時，法海和尚闖了進來，用金缽收走了白娘子，并將她壓在雷峰塔下。
小青為救出白娘子，再度進山修煉，幾年后趕回杭州，尋法海和尚報仇。他們交戰(zhàn)三天三夜，小青毀掉雷峰塔，救出白娘子，又和白娘子一起將法海和尚打下西湖。法海無處躲藏，鉆進了螃蟹的肚臍，小青念咒語將它定在里面，使它永遠不能出來。
中國傳統(tǒng)文化主要特點
1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點。
千百年來，人們生長作息于“黃土地”，把土地當作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實誠懇敦厚篤實的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風調(diào)雨順，國泰民安。
農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實地，不違農(nóng)時，循序漸進，卻忌好高騖遠，脫離實際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統(tǒng)文化具有實用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化;在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國;在思維方式方面，強調(diào)“經(jīng)世致用”、“實事求是”精神。
農(nóng)耕型文化把人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧作為理想目標?？鬃痈叩苡凶诱f：“禮之用，和為貴”。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄吨杏埂氛f：“和也者，天下之達道也?！痹诿褡尻P(guān)系上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬邦”，形成了民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。小農(nóng)生產(chǎn)的目的不是為了市場需要而是為了自給自足。為了保證這種簡單再生產(chǎn)的順利進行，需要的是社會秩序的穩(wěn)定。因此，強調(diào)個人必須服從社會、群體的利益，否定個體的獨立意識，將個人融化于群體之中。
農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，在天人關(guān)系上，不強調(diào)其對立的一面，而強調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
小農(nóng)生產(chǎn)所追求的是滿足自身需要的使用價值，而不是經(jīng)商贏利的交換價值。因此，自然而然地產(chǎn)生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”，墨家講“兼相愛”、“交相利”，都符合小農(nóng)的“平均”思想。另外，小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模小、狹，生產(chǎn)過程簡單，生產(chǎn)秩序穩(wěn)定，因而人們常常處于自我滿足的狀態(tài)，缺乏開拓精神與競爭意識。
2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點。
原始人群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。
夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的血緣關(guān)系脫胎而來的。周王自稱天子，即上天的兒子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系，異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來，成為一鋪堅韌的巨網(wǎng)。
孔子如此重視孝道，主要是要運用血緣紐帶來維護傳統(tǒng)社會的禮治秩序。漢武帝時，董仲舒根據(jù)他的“陰卑陽尊”的神學理論，提出了“三綱”說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰?！标柧又鲗?dǎo)地位，陰居從屬地位。因此，君臣、父子、夫婦都成了統(tǒng)治與服從的關(guān)系?！巴醯乐V，可求于天”。這樣一來，就把“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的統(tǒng)治與服從的關(guān)系說成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永遠不可改變的了。
“三綱”是一種“身份取向”，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說，“三綱五常”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會禮治秩序的總綱。
中國封建社會的人際關(guān)系被概括在兩個“五倫”的公式中：
Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
前者是五倫的本位，后者是五倫在人際關(guān)系上的推廣?！度龂萘x》中的劉備、關(guān)羽、張飛是政治關(guān)系，君臣關(guān)系，為什么要桃國三結(jié)義，成為拜把兄弟?因為只有建立這樣一種親族兄弟關(guān)系，才能找到一種比他們那種政治關(guān)系更可靠的紐帶。
在封建時代，中國有兩個最高的價值準則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽話”這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什么意思，當它作為一個政治價值時，無非就是“忠”，當它用來評價小孩子時，無非就是“孝”。
3、“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點。
中國封建社會里，政治權(quán)力的最高代表是君王，倫理權(quán)威的最高代表是圣人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內(nèi)圣外王之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理——政治”型文化范式的基本架構(gòu)。
孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內(nèi)心的自覺?！岸Y”講的是客觀的社會規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學，或“內(nèi)圣”之學;前者即所謂“禮”學，或“外王”之學。在孔子那里，兩者是渾然一體的。
孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點擺在個人修養(yǎng)上，即擺在“內(nèi)圣”上?！洞髮W》則強調(diào)以個人修養(yǎng)為出發(fā)點，全面闡發(fā)了修齊治平的“內(nèi)圣外王”之道。到了宋朝，程朱理學以“內(nèi)”為本，以“外”為末，進一步發(fā)展了這種“內(nèi)圣”路線。這樣，在價值取向上，就特別重視道德的培養(yǎng)。它的積極的一面是尊德性，重氣節(jié)，鼓舞人們自覺地維護民族利益和社會正義，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，直到“殺身成仁”，“舍生取義”。在這種倫理型文化哺育下的知識分子和人民大眾中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物，他們在與內(nèi)外黑暗勢力的搏斗中，一往無前，堅忍不拔，在國家存亡絕續(xù)的歷史關(guān)頭，表現(xiàn)為凜然正氣。如，齊有太史簡，晉有董狐筆，秦有張良椎，漢有蘇武節(jié)，蜀有出師表，宋有岳飛魂，晉有渡江楫，南宋有狀元宰相文天祥的《正氣歌》等，他們在中國傳統(tǒng)文化孕育出的文化氣質(zhì)與道德情操，永遠激勵著后世的仁人志士。但是，這種倫理型文化也有其消極的一面，就是片面強調(diào)道德的培育，而忽視知識的研討與功利的追求。這種文化觀念發(fā)展的結(jié)果，在知識分子中蔚為空談心性，輕視實踐的風氣。一味向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而無心于向外探索，終至堵塞了追求知識，發(fā)展科學，改造世界的道路。
儒學到漢代定于一尊以后，已具有準宗教的性質(zhì)，君師合一，實際上起著政教合一的作用。一方面，皇帝被稱為天子，代表上帝。另一方面，皇帝又獨尊儒術(shù)，禮拜孔圣人。君師相依相護，有利于封建國家的安定。中國的儒學提倡賢人作風，缺乏智者氣度，跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過程，其內(nèi)向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。如中國傳統(tǒng)住房的特點是構(gòu)建一個四合院，采用封閉式的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從形制上體現(xiàn)了這個家族的排他性。用高厚的圍墻，把住宅與外界屏隔開來。舊式四合院的中心建筑是堂屋，這個最大最好的堂屋，通常不住人，而是作為整個家族權(quán)力的象征，中間供奉祖宗牌位，并且是家族會議的議事所。堂屋周圍的側(cè)房和廂房，才是住人的房間，輩份較高者住在右側(cè)(古人尚右)，輩份較低者住在左側(cè)，四合院把這個家族作為一個獨立的血緣單位、經(jīng)濟單位于外部社會隔離開來。北京的故宮盡管是皇宮，在形制和功能上實際恰也是一個富麗堂皇的大型四合院。中國古代的城市是四方城。長城也是一種空間上擴大的四合院，古人建長城的目的，不僅是為了防御外族，也是為了隔斷華夏與外族的關(guān)系。所以在中國，家是四合院，城是四方城，國則有長城。杭州的胡雪巖故居也典型地體現(xiàn)了這一點。這里有一個很令人深思的歷史問題，至今未被歷史學家注意。
以上從“農(nóng)耕文化、血緣紐帶、君師合一”三個方面揭示了中國傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)、價值取向及其特殊品質(zhì)，其中，天地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之本，宗親是血緣關(guān)系之本，“君師合一”是倫理政治之本。
中華文化本身是多元文化長期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對于我們民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一具有堅韌的凝聚作用。它的多元融匯進程對于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。這些優(yōu)良傳統(tǒng)值得我們格外珍惜。但另一方面，以儒學為中心的倫理型文化具有向內(nèi)追求和自我封閉的傾向，其消極面至今還造成我們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的心理障礙，對此又不可不加以批判和改造。