大家聽過灶王爺上天的故事嗎?臘月二十三祭灶是一項流傳極廣的傳統(tǒng)習俗。今天小編在這給大家?guī)碓钔鯛斏咸?，我們一起來看看?

　　灶王爺上天

　　祭灶是一項在漢族民間影響很大、流傳極廣的傳統(tǒng)習俗。舊時，差不多家家灶間都設有'灶王爺'神位。人們稱這尊神為'司命菩薩'或'灶君司命'，傳說他是玉皇大帝封的'九天東廚司命灶王府君'，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣瘛]有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為'灶王奶奶'。灶神是漢族民間最富代表性，最有廣泛群眾基礎的流行神，寄托了漢族勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。

　　祭灶是一項在中國漢族民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有'灶王爺'神位。人們稱這尊神為'司令菩薩'或'灶君司令'，泉人一般稱'灶君公'。傳說他是負責管理各家灶火的，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣?。

　　臘月二十三日或二十四日 又稱為小年。民諺曰:'二十三，祭灶官。'舊俗農(nóng)歷臘月二十三為祭祀灶神的日子。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書'東廚司命主'、'人間監(jiān)察神'、'一家之主'等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上'上天言好事，下界保平安'的對聯(lián)，以保佑全家老小的平安。

　　灶王爺?shù)膩須v

　　1、綜述

　　它是中國傳統(tǒng)民間信仰最普遍的神只，幾乎各民族都有供奉。據(jù)記載，祭灶習俗在先秦時已經(jīng)流行。但灶神灶神神龕究竟為何物，是一個不容易搞清楚的問題。由于可供參考的說法實在太多，大致可分四種"流派":

　　2、上古帝王或后裔說

　　《事物原會》稱，黃帝作灶，死為灶神。《淮南子·泛論篇》:"炎帝作火而死為灶。"高誘注:炎帝以火德為管理天下，死后以灶神的身份享受祭祀?！吨芏Y說》:"顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。"《國語·鄭語》:"夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融'。"《呂氏春秋·孟秋》"其神祝融"高誘注:"祝融，顓頊氏后，老童之子，吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。"有人據(jù)此認為灶神就是火神，是這一自然力崇拜的產(chǎn)物進入人類居住空間后的變體。由于炎帝為"火德之帝"，祝融為"火官之神"，所以都被奉為灶神。

　　3、鬼神或精變說

　　《禮記·禮器》"奧者，老婦之祭也"鄭玄注:"老婦，先炊者也。"《儀禮·特牲饋食禮》"卒食而祭爨、雍爨"孔穎達疏:"爨者，老婦之祭也。……此祭先炊，非祭火神。"是說灶神既非火神，亦非灶的發(fā)明者，而是一位主司廚房烹調(diào)事務的女神--先炊，因為烹調(diào)須在灶上操作，所以對她的祭祀表現(xiàn)為祭灶?！段墨I通考·郊社一九》釋灶神的"司命"名號:"司命則司命星下食人間，司譴過小神。"《莊子·達生篇》記齊桓公問皇子告敖:"到底有沒有鬼?"皇子告敖答曰:"有。水下有鬼叫'履'，灶中有鬼叫'髻'。"西晉司馬彪注:"灶神，其狀如美女，著赤衣，名髻也。"也有稱灶神為火精宋無忌的。《三國志·魏志·管輅傳》:王基家賤婦生一子，墮地便走人灶中。輅曰:"直宋無忌之妖，將其入灶也。"《史記·封禪書》"宋毋忌"司馬貞索隱:"《白澤圖》:'火之精曰宋無忌。'"關于灶神是一對夫婦(即"灶公灶母")的俗信，也有所本?！肚G楚歲時記》:"灶神姓蘇名吉利，婦姓王名摶('摶'字不是'搏'、'博'，原本為'摶')頰。"《駁五經(jīng)異義》:"祝融為灶，姓蘇名吉利，婦姓王名摶('摶'原本，不是'博'與'搏')頰?！队駹T寶典》十二引《灶書》:"灶神姓蘇名吉利，婦名博頰。"《灶王經(jīng)》說天下灶君，以種火老母為尊。有人認為，這是俗信"灶君奶奶"的由來。

　　4、人死變神說

　　《酉陽雜俎·諾皋記》云，灶神姓張名單，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。傳說張單是一個負情浪子，因羞見休妻而鉆入灶內(nèi)，成為灶神。一說，古時候有一貪官，生性最饞，每天須找美味食用，百姓不堪其擾。后一位神仙幻變的民女將他摑到鍋臺上，變成"灶王"，只能看人家吃美食。

　　5、窮蟬演變說

　　此說為當代學者袁珂的見解。他從前引《莊子·達生篇》"灶有髻"人手分析。"髻"是"蛣"的異體字或假借字，《廣雅·釋蟲》:"蛣，蟬也。"《大戴禮·帝系篇》:"顓頊產(chǎn)窮蟬。""這就說到點子上了:顓頊之子名窮蟬，蟬又是'灶有髻(蛣)'的'髻(蛣)'，而'髻(蛣)'又說是灶神，是"窮蟬"與灶神之間有了一定的"聯(lián)系"。但此"蟬"并非"知了"，而是灶上常見的一種蟬狀的小生物，俗稱蟑螂，有的地方稱為"灶馬"。正是這種常見于灶上的小生物，古人以為是神物(或鬼物)，祀為灶神。殷周鼎彝，多以蟬紋為飾，所刻繪的就是這么一種東西?！妒酚?middot;五帝本紀》"顓頊生子曰窮蟬"司馬貞索隱:"《系(世)本》，作窮系。"俞正燮《癸巳存稿》卷十三"灶神"條引《許慎異義》:"灶神，古《周禮》說，顓頊有子曰犁，為祝融，祀以為灶神。"犁、系、髻(蛣)音皆相近，而窮系又作窮蟬，是窮蟬即犁，也就是古代傳說中的灶神。《后漢書·陰識傳》"臘日晨炊而灶神形見"李賢注引《雜五行書》:"灶神名禪，字子郭。"《酉陽雜俎·諾皋記上》:"灶神姓張名單。"可見"單"或"禪"其實都是"窮蟬"一名的演變。進一步推測，"蘇吉利"該是"宋無忌"的音而"吉"、"忌"的聲音又都近于髻(蛣)。至此"豁然貫通":窮蟬既然又名窮系，而系、髻(蛣)、吉、忌的聲音又如此相近，則后世傳說的灶神，無論名叫"禪"的，名叫"單"的，名叫"宋無忌"的，名叫"蘇吉利"的，都是顓頊的兒子"窮蟬(窮系)"一名的演變。而窮蟬的本來面目，實際上又只不過是灶上常見的那種蟬樣的紅殼蟲--蟑螂(《漫話灶神和祭灶》，原載《散文》1980年第二期)。 此外，民間傳說中關于灶神由來還有多種"版本"，而少數(shù)民族有關灶神的傳說更為豐富. 灶神，即東廚司命定福灶君，俗稱灶君、灶王、灶王爺。中國古代就有祭祀灶神的?！抖Y記》的《祭法》篇稱，"王為群姓立七祀"，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一鐘，或者祀戶，或者祀灶。灶要生火，因此，兩漢時期，有稱火神炎帝神農(nóng)，死后托祀于灶;也有稱祝融祿回為高辛氏火正，死為火神，托祀于灶。上灶還要洗刷鍋盆，因此《禮記》的《禮器》篇又稱祭灶是"老婦之祭"，"惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者，以其有功于飲食，故報之也"。魏晉以后，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，"灶神，姓蘇，名吉利，婦名博頰"。唐李賢注引《雜五行書》又稱，"灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發(fā)，從灶中出"。灶神初為女神，或稱是老婦，或稱是美女，說法諸多。大約出于清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭。當屬男神。中國民間供奉的東廚司命定福灶君的紙馬，往往是一對老夫婦并坐，即灶君和灶君夫人的畫像。 《事物原會》一書說:"黃帝作灶，死為灶神"認為灶神是黃帝死后的神靈形態(tài);《淮南子·泛論篇》說:"炎帝作火，而死為灶。"認為灶神是炎帝的神靈而非黃帝;《周禮說》記載:"顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。"即認為灶神是顓頊的兒子，名黎;但也有認為灶神不是帝王神靈而純是平頭百姓的，《儀禮·特牲饋食禮》孔穎達疏記載:"爨者，老婦之祭也。……此祭先炊，非祭火神。"意思是說:灶神既非火神，亦非灶的發(fā)明者，而是一位主司廚房烹調(diào)事務的老年婦女--先炊。還有更有趣的說法，《酉陽雜俎·諾皋記》認為:灶神姓張名單，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。關于這個張單，中國民間另有個傳說:說他娶妻丁香，丁香孝順公婆。后來張單外出經(jīng)商發(fā)了財，移情別戀妓女海棠，回家休了丁香。丁香嫁給貧窮老太婆打柴的兒子。海棠好吃懶做，失火燒光了家產(chǎn)，丟下張單改嫁了。張單只好流浪討飯。臘月廿三，他到丁香家討飯，被認出后羞愧難當，一頭鉆進灶門里憋死了。因為他是玉皇大帝的本家(都姓張)，所以玉皇大帝封他為灶王。冀中平原家家有敬灶王，貼灶王(灶王爺、奶像)、送灶王(臘月二十三)、迎灶王的習俗。傳灶王爺、灶王奶奶就是《封神演義》中，姜太公所封的張奎和其夫人高蘭英。并演繹出很多的美好傳說。

　　6。明嘉靖年間會修的《張氏統(tǒng)宗世譜》記載，黃帝第五子揮公，發(fā)明傳世瑰寶的弓矢被賜姓張;揮之十一世孫張單，在任"火正"之職時，發(fā)明了"造灶"，使人類生活有了用"灶"烹飪食物的飛躍，張單也成了至今人們供奉的"灶君公"。