制度體系建設(shè)的重要意義是什么
中國特色社會(huì)主義法律體系的形成，把國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展納入法制化軌道，從制度上、法律上解決了國家發(fā)展中帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的問題，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的法制基礎(chǔ)。.小編整理了制度體系建設(shè)的重要意義是什么，一起來看看吧!
制度體系建設(shè)的重要意義是什么
1、中國特色社會(huì)主義法律體系是中國特色社會(huì)主義永葆本色的法制根基。
把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，也是我們國家發(fā)展進(jìn)步的唯一正確道路。
2、中國特色社會(huì)主義法律體系是中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐的法制體現(xiàn)。
中國特色社會(huì)主義法律體系的形成，從制度上、法律上保障國家始終堅(jiān)持改革開放的正確方向，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，推動(dòng)我國社會(huì)主義制度不斷自我完善和發(fā)展。
3、中國特色社會(huì)主義法律體系是中國特色社會(huì)主義興旺發(fā)達(dá)的法制保障。
中國特色社會(huì)主義法律體系的形成，把國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展納入法制化軌道，從制度上、法律上解決了國家發(fā)展中帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的問題，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的法制基礎(chǔ)。.
國家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系：發(fā)生沖突的取舍原則
公正——特別是平等——諸標(biāo)準(zhǔn)是國家制度好壞的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);人道——主要是自由——諸標(biāo)準(zhǔn)是國家制度好壞的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：這兩大系列標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，便構(gòu)成了國家治理和國家制度應(yīng)該如何的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系。但是，正如伯林所言，這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)可能發(fā)生沖突而不能兩全：“并非所有的善都相容一致，人類的全部理想就更難完全相容。”那么，在這種情況下，應(yīng)該如何取舍?
究竟言之，最終無疑應(yīng)該保全和遵循價(jià)值較大的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而犧牲和違背價(jià)值較小的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使價(jià)值凈余額達(dá)到最大化?？墒?，公正、平等與人道、自由究竟何者的價(jià)值大呢?最重要的東西的價(jià)值，無疑是最大的。公正和平等既是國家制度和治理的最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又是純粹的善原則。反之，人道與自由雖然是國家制度和治理的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，卻不是最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);并且，自由原則是兼有善惡而只是凈余額為善的原則：自由原則之為純粹的善原則，是以符合公正和平等諸價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為前提的。因此，當(dāng)公正、平等與自由、人道發(fā)生沖突而不能兩全時(shí)，應(yīng)該違背人道和自由原則而遵循公正和平等原則：公正與平等原則對(duì)于自由與人道原則具有絕對(duì)的優(yōu)先性。
人道與自由：國家制度最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
人道主義，就其定義來說，首先是指這樣一種思想體系，這種思想體系的根本觀點(diǎn)，是認(rèn)為人本身是最高的價(jià)值或尊嚴(yán)。然而，細(xì)究起來，作為最高價(jià)值的“人本身”是個(gè)十分籠統(tǒng)含糊的概念。因?yàn)槿说娜秉c(diǎn)、殘忍、嫉妒、病痛、不幸等等也是“人本身”的東西。這些東西若說有價(jià)值，也只是負(fù)價(jià)值，而根本談不上什么最高價(jià)值。顯然，作為最高價(jià)值的“人本身”，并非“人本身”的全部東西，而只是其中的部分東西。是什么東西呢?是人本身的創(chuàng)造性潛能的實(shí)現(xiàn)，是人充分發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能從而使自己成為可能成為的最有價(jià)值的人。
因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的財(cái)富，不論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，統(tǒng)統(tǒng)不過是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，不過是人的能力之發(fā)揮、潛能之實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以，人本身的自我實(shí)現(xiàn)越充分、人的潛能實(shí)現(xiàn)得越多，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富便越豐富，社會(huì)便越繁榮進(jìn)步，而每個(gè)人的需要也就會(huì)越加充分地得到滿足。反之，人本身的自我實(shí)現(xiàn)越不充分、人的潛能實(shí)現(xiàn)得越少，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富便越貧乏，社會(huì)便越蕭條退步，而每個(gè)人的需要的滿足也就越不充分。所以，人本身的自我實(shí)現(xiàn)乃是一切財(cái)富的源泉，是最根本、最重要、最偉大的財(cái)富，因而也就能夠最大限度地滿足全社會(huì)和每個(gè)人的需要，從而具有最高價(jià)值。
既然如此，那么不言而喻：應(yīng)該使人自我實(shí)現(xiàn)，使人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能而成為可能成為的最有價(jià)值的、最完善的人——亦即所謂“使人成其為人”——這是待人的最高原則。因此，人道主義論者大都把“使人成其為人”與“人本身的自我實(shí)現(xiàn)是最高價(jià)值”并列，一起作為人道主義的根本特征：人道主義便是認(rèn)為人的創(chuàng)造性潛能的實(shí)現(xiàn)是最高價(jià)值，從而把“使人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能、成為可能成為最有價(jià)值的人”——亦即“使人成為人”——奉為待人最高原則的思想體系。
不難看出：人道主義與其他道德理論，如利己主義與利他主義，有所不同。因?yàn)槿说乐髁x不僅與這些道德理論一樣，是關(guān)于某種道德原則的理論;而且還與社會(huì)主義一樣，是關(guān)于某種社會(huì)和國家的理論。社會(huì)主義是一種關(guān)于公有制的理想的社會(huì)和國家的理論;人道主義則是一種關(guān)于人道的理想的社會(huì)和國家的理論，是關(guān)于將人道奉為國家治理和國家制度最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理想的社會(huì)、理想國家的理論，是關(guān)于把“使人成為人”奉為國家治理和國家制度最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)、理想國家的理論：在這種社會(huì)和國家中，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能、成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人。
那么，怎樣才能使人成為人呢?答案是：自由。自由乃是使人成為人——亦即使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能從而成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人——的最根本的必要條件。因?yàn)樗^創(chuàng)造性，也就是獨(dú)創(chuàng)性：創(chuàng)造都是獨(dú)創(chuàng)的、獨(dú)特的;否則便不是創(chuàng)造，而是模仿了。這樣，一個(gè)人的創(chuàng)造潛能的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上便以其獨(dú)特個(gè)性的發(fā)揮為必要條件，二者成正相關(guān)變化：一個(gè)人的個(gè)性發(fā)揮得越充分，他的創(chuàng)造潛能便越能得到實(shí)現(xiàn)，他的自我實(shí)現(xiàn)的程度便越大;他的個(gè)性越是被束縛，他的創(chuàng)造潛能便越難于實(shí)現(xiàn)，他的自我實(shí)現(xiàn)的程度便越低。這就是為什么古今中外那些大學(xué)者、大發(fā)明家、大藝術(shù)家、大文豪們，大都是些獨(dú)立特行的怪物;而越是不能容忍個(gè)性的社會(huì)，就越缺乏首創(chuàng)精神。
那么，一個(gè)人的個(gè)性究竟如何才能得到充分發(fā)揮呢?不難看出，一個(gè)人個(gè)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)程度，取決于他所得到的自由的程度。因?yàn)?，正如存在主義所說，一個(gè)人的個(gè)性如何、他究竟成為什么人，不過是他自己的行為之結(jié)果。于是，一個(gè)人只有擁有自由，能夠按照自己的意志去行動(dòng)，他所造成的自我，才能是具有自己獨(dú)特個(gè)性的自我;反之，他若喪失自由、聽任別人擺布，按照別人的意志去行動(dòng)，那么，他所造就的便是別人替自己選擇的、因而也就不可能具有自己獨(dú)特個(gè)性的自我。
這樣，自我實(shí)現(xiàn)的根本條件是個(gè)性的發(fā)揮;個(gè)性發(fā)揮的根本條件是自由。于是，說到底，自由便是自我實(shí)現(xiàn)的根本條件，二者成正相關(guān)變化：一個(gè)人越自由，他的個(gè)性發(fā)揮得便越充分，他的創(chuàng)造潛能便越能得到實(shí)現(xiàn)，他的自我實(shí)現(xiàn)的程度便越高;一個(gè)人越不自由，他的個(gè)性發(fā)揮便越不充分，他的創(chuàng)造潛能便越得不到實(shí)現(xiàn)，他的自我實(shí)現(xiàn)程度便越低。
自由是每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮創(chuàng)造潛能的根本條件，同時(shí)也就是社會(huì)繁榮進(jìn)步的根本條件。因?yàn)樯鐣?huì)不過是每個(gè)人之總和。每個(gè)人的創(chuàng)造潛能實(shí)現(xiàn)得越多，社會(huì)豈不就越富有創(chuàng)造性?每個(gè)人的能力發(fā)揮得越充分，社會(huì)豈不就越繁榮昌盛?每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)越完善，社會(huì)豈不就越進(jìn)步?
自由是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的根本條件，因而也就是最根本的人道，是人道根本原則，說到底，也就是國家制度和國家治理好壞的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。最早發(fā)現(xiàn)這一至關(guān)重要國家學(xué)原理的，是文藝復(fù)興時(shí)期的偉大人道主義思想家但?。骸昂玫膰沂且宰杂蔀樽谥嫉??！?/p>
公正與平等：國家制度根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
無需贅述，公正就是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，就是等利交換和等害交換，就是等利(害)交換的善行，就是平等(相等、同等)的利害相交換行為;不公正則是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利交換和不等害交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。
準(zhǔn)此觀之，公正是最重要的道德。因?yàn)榈赖履康氖菫榱吮Ｕ仙鐣?huì)存在發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)人利益。要達(dá)此目的，正如斯密和休謨所言，一方面，必須避免人們相互間的傷害;另一方面，必須使每個(gè)人努力增進(jìn)社會(huì)和他人利益。避免人們相互間傷害的最重要、最有效的原則，無疑是等害交換的公正原則。因?yàn)榈群粨Q意味著：你損害社會(huì)和他人，就等于損害自己;你損害社會(huì)和他人多少，就等于損害自己多少。這樣一來，每個(gè)人豈不就能夠像不損害自己一樣，不損害社會(huì)和他人?增進(jìn)社會(huì)和他人利益的最重要、最有效的原則，無疑是等利交換的公正原則。因?yàn)榈壤粨Q意味著：你增進(jìn)社會(huì)和他人利益，就等于增進(jìn)自己利益;你為社會(huì)和他人增進(jìn)多少利益，就等于為自己增進(jìn)多少利益。這樣一來，每個(gè)人豈不就能夠像積極增進(jìn)自己利益一樣，積極增進(jìn)社會(huì)和他人利益?每個(gè)人豈不就能夠像努力使自己利益最大化一樣，努力使社會(huì)和他人利益最大化?
因此，公正與仁愛、寬恕根本不同：仁愛和善是每個(gè)人的行為所當(dāng)遵循的道德原則;而公正則主要是國家治理和國家制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，說到底，是衡量國家治理和國家制度好壞的最根本最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。最早發(fā)現(xiàn)這一偉大真理的，是亞里士多德：“城邦以正義為原則?！?/p>
公正問題雖然紛紜復(fù)雜，但根本講來，無非是社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)的分配公正。那么，權(quán)利與義務(wù)究竟如何分配才是公正的?不難看出，社會(huì)分配給每個(gè)人的權(quán)利，應(yīng)該與他的貢獻(xiàn)成正比，而與他所負(fù)有的義務(wù)相等。這就是所謂“貢獻(xiàn)原則”，亦即公正根本原則。然而，當(dāng)我們依據(jù)這一貢獻(xiàn)原則對(duì)每個(gè)人的基本權(quán)利(如吃飽穿暖)與非基本權(quán)利(精食美服)進(jìn)行分配時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，權(quán)利義務(wù)分配的公正原則，說到底，可以歸結(jié)為平等：一方面，每個(gè)人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等;另一方面，每個(gè)人所享有的非基本權(quán)利應(yīng)該比例平等。
每個(gè)人都應(yīng)該完全平等地享有基本權(quán)利的依據(jù)乃在于：每個(gè)人都是締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)的一個(gè)成員。因?yàn)?，正如無數(shù)先哲所論，人是社會(huì)動(dòng)物，脫離社會(huì)，人便無法生存。所以，每個(gè)人的一切利益，說到底，便都是社會(huì)給予的：社會(huì)對(duì)于每個(gè)人具有最高效用、最大價(jià)值。而社會(huì)又不過是每個(gè)人的結(jié)合。因此，每個(gè)人不論如何，只要他生活在社會(huì)中，便為他人做了一大貢獻(xiàn)：締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)。任何人的其他一切貢獻(xiàn)皆基于此。
那么，每個(gè)人在社會(huì)中能得到什么呢?顯然，每個(gè)人不論貢獻(xiàn)如何，最低都應(yīng)該得到作為締結(jié)人類社會(huì)的一個(gè)股東所應(yīng)該得到的東西：生存和發(fā)展的必要的、起碼的、最低的權(quán)利，即享有所謂基本權(quán)利。因此，基本權(quán)利平等分配不但未違背而且恰恰是依據(jù)按貢獻(xiàn)分配權(quán)利的原則：基本權(quán)利是每個(gè)人因其同樣是締結(jié)社會(huì)的一股東而應(yīng)平等享有的權(quán)利;是每個(gè)人因其同樣是結(jié)成人類社會(huì)的一個(gè)人而應(yīng)平等享有的權(quán)利。因此，基本權(quán)利又被叫做“人權(quán)”：人權(quán)是每個(gè)人因其同樣是結(jié)成人類社會(huì)的一個(gè)人而應(yīng)平等享有的基本權(quán)利。
每個(gè)人應(yīng)該完全平等享有人權(quán)、基本權(quán)利，似乎意味著：每個(gè)人應(yīng)該不平等地享有非人權(quán)權(quán)利、非基本權(quán)利或比較高級(jí)的權(quán)利。其實(shí)不然。因?yàn)槠降戎疄闄?quán)利分配原則意味著：任何權(quán)利分配的不平等都是不道德的。那么，非基本權(quán)利究竟應(yīng)該如何分配?應(yīng)該比例平等：每個(gè)人所享有的權(quán)利的大小與自己所做出的貢獻(xiàn)的大小之比例應(yīng)該完全平等?；緳?quán)利完全平等與非基本權(quán)利比例平等：這就是最根本最重要最主要的公正，這就是衡量國家制度好壞的最根本最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
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