傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂風(fēng)景別樣，挖掘詩(shī)詞中的精神寶藏

　　詩(shī)詞、國(guó)學(xué)、書法、京劇……近幾年，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂搞得如火如荼，但效果如何?去年底，北京教育學(xué)院發(fā)布的《北京市中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》顯示，六成以上的學(xué)校有傳統(tǒng)文化課程和教材，但師生都認(rèn)為學(xué)校最大的問(wèn)題是形式太單一，教師表示自己在傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中能力稍顯不足，缺乏相關(guān)資源?？梢哉f(shuō)，如何更好地把傳統(tǒng)文化教育融入課程，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)依然是一個(gè)難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。

　　近日，由北京教育學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院傳統(tǒng)文化教育研究所暨“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)主辦的北京市首屆“子曰”傳統(tǒng)文化教育論壇在海淀區(qū)五一小學(xué)舉行，主題為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會(huì)通”，設(shè)置的四個(gè)分論壇從教育戲劇到古詩(shī)群文，從古代文言到經(jīng)典閱讀，展示了教師們?cè)谛W(xué)至高中階段傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐與思考，吸引了來(lái)自京津冀、山西神池縣、山東濱州等地400多位教師參加。

　　用教育戲劇打開新世界

　　在教育戲劇與傳統(tǒng)文化分論壇，五一小學(xué)教師金旭執(zhí)教的教育戲劇展示課《走近孔子走進(jìn)孔子》，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)孔子，仰望儒家，鼓勵(lì)學(xué)生“年少立志、于困頓中不忘其志，在自己的人生之路上砥礪前行”。課上，學(xué)生們根據(jù)《孔子的故事》一書自編、自導(dǎo)、自演了喪家之犬、陳蔡之困、自我斗爭(zhēng)、弟子侍坐和穿越時(shí)空五幕戲劇，還運(yùn)用坐針氈、角色代入、內(nèi)心獨(dú)白、第四堵墻等教育戲劇方法，對(duì)所飾演角色的心理狀態(tài)和思想情感，進(jìn)行了深入的分析和討論。

　　“現(xiàn)在很多學(xué)校都在做戲劇課程，但大多的是課本劇，把情節(jié)轉(zhuǎn)化成戲劇來(lái)展演，教師在課堂上往往只是一個(gè)觀眾。而真正的教育戲劇是全員參與，教師既是導(dǎo)演也是演員，通過(guò)運(yùn)用戲劇方法與戲劇元素，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)好的架構(gòu)下發(fā)揮想象、表達(dá)思想，并進(jìn)行思維碰撞，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)人物更深刻地把握文本?！北本┙逃龑W(xué)院副教授方麟說(shuō)。

　　如何引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣?北京教育學(xué)院教授王秀榮以“用教育戲劇打開傳統(tǒng)文化教育新世界”為題，介紹了常用的戲劇教學(xué)方法。她坦言：“教育戲劇符合孩子最自然的習(xí)性，可以通過(guò)對(duì)故事的閱讀、觀看、傾聽、討論、表演、實(shí)踐等多種形式，將教材中蘊(yùn)含的美德內(nèi)化為孩子自覺的準(zhǔn)則，增強(qiáng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同?！?/p>

　　挖掘詩(shī)詞中的精神寶藏

　　事實(shí)上，教育戲劇中的某些策略在講古典詩(shī)詞的時(shí)候也可以用上。在古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化分論壇，五一小學(xué)教師吳建欣執(zhí)教的群文閱讀課“三首詩(shī)”——《暮江吟·題西林壁·雪梅》，通過(guò)誦讀的方式，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己最喜歡的詩(shī)句并為其命名，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的音韻美和自然美。隨后，吳建欣又請(qǐng)學(xué)生們以小組為單位討論作者表現(xiàn)自然美的具體角度，并以半命題的形式帶領(lǐng)他們尋找詩(shī)歌中的哲理美，最后結(jié)合實(shí)際生活談各自收獲。

　　北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校教研員郝婧坤認(rèn)為，朗讀是孩子進(jìn)入詩(shī)歌作品的一種方式，此次教學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的群文閱讀，整進(jìn)整出，有分有統(tǒng)，并使學(xué)生將課堂所學(xué)真正運(yùn)用到生活中，這是給學(xué)生帶來(lái)的精神寶藏。

　　據(jù)《北京市中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》顯示，四成以上的教師對(duì)“古詩(shī)文吟誦教學(xué)”有了解，但沒有用過(guò)。為此，方麟針對(duì)古詩(shī)群文的教學(xué)策略以及課堂結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，以《觀獵》《春夜喜雨》《夜雨寄北》等詩(shī)歌為例，從時(shí)間、空間、時(shí)空和意象四個(gè)方面深度解讀，為教師走進(jìn)文本提供了多個(gè)角度，也為教學(xué)提供了更多的工具和方法。

　　在歷史天空中感受經(jīng)典

　　“經(jīng)典節(jié)選對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)難點(diǎn)，尤其《莊子》本身很短，又跟學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，理解起來(lái)比較難，這也是教師使用統(tǒng)編教材遇到的最大問(wèn)題?！表樍x區(qū)教育研究和教師研修中心教研員、特級(jí)教師劉德水如是說(shuō)。

　　然而八一學(xué)校教師劉楊的展示課《北冥有魚》讓人眼前一亮。他以華為ARM-Based處理器——鯤鵬920為導(dǎo)入，通過(guò)學(xué)生的鯤鵬形象配圖展示，以及“徙”“鵬”等文字學(xué)解析，探究“鯤鵬”的具體內(nèi)涵;再由節(jié)選文本到《逍遙游》全篇，逐步揭示“鯤鵬”與“蜩”等在“有待”方面并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，從而回溯莊子“齊物”的哲學(xué)思想;師生還結(jié)合《上李邕》《泊岳陽(yáng)城下》《漁家傲》三首詩(shī)詞，共同追索鯤鵬在歷史時(shí)空中的象征意義;最后劉楊又邀請(qǐng)學(xué)生們賦予鯤鵬以新的形象，一同書寫鯤鵬新故事，使課堂從古到今，由現(xiàn)實(shí)到未來(lái)。

　　“讓學(xué)生的眼光聚焦在歷史天空中，在親近鯤鵬中，理解經(jīng)典的文化意義、感受經(jīng)典魅力，幫助他們從哲學(xué)層面上初步地理解：我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去?！焙５韰^(qū)教師進(jìn)修學(xué)校教研員夏滿認(rèn)為，《北冥有魚》一課從經(jīng)典文本的基礎(chǔ)閱讀、還原經(jīng)典的教學(xué)實(shí)施、有選擇性的縱深閱讀和關(guān)聯(lián)生活的教學(xué)實(shí)施等維度，使我們對(duì)“文化經(jīng)典的節(jié)選文章怎么教”的話題有了新的思考。

　　透過(guò)思辨視角理解人物

　　經(jīng)典閱讀是傳統(tǒng)文化教育的重中之重，八一學(xué)校教師王華蓓執(zhí)教的《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀展示課——《說(shuō)不盡的劉姥姥》，通過(guò)對(duì)“劉姥姥三進(jìn)賈府”進(jìn)行回顧和梳理，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度對(duì)其形象進(jìn)行挖掘，并巧妙地運(yùn)用清代涂瀛對(duì)劉姥姥“殆黠而俠者”的評(píng)價(jià)，推動(dòng)學(xué)生從思辨視角理解人物形象，圍繞“劉姥姥的形象意義”“劉姥姥的社會(huì)價(jià)值”展開討論。

　　“整本書閱讀在于推動(dòng)學(xué)生從多個(gè)角度、多個(gè)方面去探討問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，既要有宏觀上的把握，又要有微觀細(xì)節(jié)上的分析，要幫助學(xué)生掌握正確的閱讀整本書的方法?！北本┦泻５韰^(qū)教師進(jìn)修學(xué)校教研員、特級(jí)教師黃玉慧說(shuō)，此次論壇名為“子曰”，意味著大家對(duì)傳統(tǒng)文化都可以發(fā)聲，教師可以引領(lǐng)學(xué)生在課堂上討論，學(xué)生也可以有自己的思考和見解。

　　每位學(xué)生都有文化的基因，而教師要做基因的喚醒人。北京教育學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳欣歆表示，希望加大教師在傳統(tǒng)文化教育方面的專業(yè)培訓(xùn)和通識(shí)培訓(xùn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相互融合，開發(fā)出更多的傳統(tǒng)文化課程，探索出一條傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的新路。