弘揚(yáng)朱子文化作文
學(xué)習(xí)朱子文化,對(duì)增強(qiáng)文化自信、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。下面學(xué)習(xí)啦小編為你整理了2016年關(guān)于弘揚(yáng)朱子文化的征文作文,希望大家喜歡!
弘揚(yáng)朱子文化作文篇1
朱熹不僅文采出眾,口才也很好,其才思敏捷一如紀(jì)曉嵐一如劉鏞。
要說(shuō)善言者多如牛毛,可絕大多數(shù)人是為一己之利,或求官或求財(cái)。而能夠?yàn)榘傩绽?,不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面?ldquo;巧舌如簧”的人卻是寥寥無(wú)幾,朱熹可以算一個(gè)。
眾所周知,朱熹仕途坎坷:剛進(jìn)政界就很“不識(shí)時(shí)務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人,絲毫不理會(huì)什么“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”之類(lèi)的“人生哲學(xué)”。未逢明主,朱熹楞是急得辭官回家,撒手不干了。過(guò)了幾年,宋高宗一命嗚忽,駕鶴西去,宋孝宗即位詔求直言,這下朱熹終于可以將滿(mǎn)腔熱怒火付之筆上,直言進(jìn)諫,絲毫不給犀利的言語(yǔ)裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟,看后很受感動(dòng),還親自召其聽(tīng)取意見(jiàn)。不過(guò)宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒(méi)李世民的頭腦,聽(tīng)取小人讒言,朱熹仍沒(méi)得到重用,于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后,莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒(méi)了動(dòng)靜。
雖說(shuō)仕途坎坷,但朱熹也有風(fēng)光的時(shí)候。寧宗時(shí)候,,朱熹擔(dān)任侍講,他的滿(mǎn)腹經(jīng)綸,能言善辯令許多文武百官折服,連皇帝都曾是他的fans?;实垡步?jīng)常與他拉拉家常。有一次,,朱熹說(shuō)到自己的家鄉(xiāng),激動(dòng)之余調(diào)動(dòng)所有的腦細(xì)胞將尤溪說(shuō)的天花亂墜,直說(shuō)的皇帝心花怒放,腦袋發(fā)熱,當(dāng)場(chǎng)拍板決定去尤溪游玩。本來(lái)皇帝親臨,對(duì)家鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)是一件好事,但還好朱熹是個(gè)理性的人,腦筋馬上轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái),心理暗叫不好:皇帝出游興師動(dòng)眾,勞民傷財(cái),受苦的肯定是百姓,這樣不就給家鄉(xiāng)添負(fù)擔(dān)了嗎?這時(shí)朱熹計(jì)上心來(lái),推說(shuō)山高水險(xiǎn),車(chē)馬難行,力勸皇帝不要去尤溪?;实鄄桓市?,硬要刨根問(wèn)底:到底怎么險(xiǎn)啦?朱熹說(shuō),從東路進(jìn)尤溪要經(jīng)過(guò)一個(gè)叫“馬啼嶺”的地方——連“馬”都“啼”啦,可見(jiàn)是多么地兇險(xiǎn)。事實(shí)上,的確有這個(gè)嶺,只不過(guò)是“蹄”而非“啼”——“馬蹄嶺”明明是馬的腳,愣被朱熹說(shuō)成是馬的啼哭,皇帝還信以為真,不過(guò)還不甘心:“從西路走怎么樣?” 朱熹說(shuō):西路要經(jīng)過(guò)‘勒骨抽腸’,山高林深,毒蛇猛獸出沒(méi)其中……之類(lèi)的話(huà),又把皇帝嚇得一愣一愣的——“勒骨抽腸”,一聽(tīng)就狠,馬上打消了皇帝的念頭——當(dāng)然,又是朱熹故意說(shuō)錯(cuò)話(huà),把“鹿角柳塘”說(shuō)成“勒骨抽腸”,添油加醋,故弄玄虛,不過(guò)冒著犯下欺君之罪的危險(xiǎn),使尤溪的百姓免遭涂炭。
還有一次,皇帝與朱熹聊天時(shí)問(wèn)及尤溪人民的生活。當(dāng)然啦,皇帝面前,自然要說(shuō)“國(guó)泰民安,百姓生活安定了。誰(shuí)知皇帝接下來(lái)竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟,帶點(diǎn)尤溪的特產(chǎn)回來(lái)。也該是朱熹理性,此時(shí)他想的不是巴結(jié)皇帝,而是覺(jué)得凡是好的東西皇帝都想要,若真獻(xiàn)特產(chǎn),被皇帝看中的話(huà)還不得年年進(jìn)貢,苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快,不一會(huì)兒又有了主意。回京城后,朱熹獻(xiàn)上的不是金柑綠筍香菇,而是一顆桐子,告訴皇帝這是尤溪的雪梨?;实燮炔患按貒L了一口,一口還沒(méi)啃完就吐了出來(lái)——桐子外表與雪梨很相似,但味道就差得遠(yuǎn)了?;实鄞笈祆淞ⅠR伏地求饒說(shuō):“萬(wàn)歲息怒,微臣怎敢欺騙皇上,微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨,黎民百姓吃的確實(shí)都是這種梨,萬(wàn)歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生,一看就是個(gè)“演技派”。被恩準(zhǔn)后,朱熹津津有味地吃起了這梨。皇帝見(jiàn)狀,認(rèn)為是自己山珍海味吃多了,而窮苦人民連飯都吃不飽自然認(rèn)為這難吃的東西好吃了,于是怒火漸漸消了。他又問(wèn)朱熹還有什么東西,朱熹故伎重演,獻(xiàn)上了連根帶葉小竹子和毛竹葉?;实垡豢?,說(shuō):“罷了罷了,尤溪那么窮,以后的山稅就免了吧。”此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢(qián)了,還大哭貧困,得到了上頭的財(cái)政撥款——實(shí)乃與這個(gè)故事有異曲同工之妙。只不過(guò)有人說(shuō)謊是為了中飽私囊,而朱熹的謊言卻是利國(guó)利民,為尤溪百姓辦了一件大好事。
真作假時(shí)假亦真,假作真時(shí)真亦假。真真假假,假假真真,鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香,且遺香萬(wàn)年!
弘揚(yáng)朱子文化作文篇2
朱熹是南宋時(shí)期理學(xué)大家,又是著名的教育家。他一生大部分時(shí)間都在讀書(shū)和教書(shū),提出過(guò)許多精辟的見(jiàn)解。他死后不久,弟子們將他的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)歸納為六條,稱(chēng)為“朱子讀書(shū)法”,對(duì)于今人,仍有啟示和借鑒的作用。
第一,循序漸進(jìn)。朱熹說(shuō):“讀書(shū)之法,莫貴于循守而致精。”什么是循序漸進(jìn)?就是說(shuō),讀書(shū)要有個(gè)先后順序,讀通一書(shū),再讀一書(shū)。就讀一書(shū)而言,則要逐字逐句逐段按順序讀,先讀的未弄通,就不能讀后面的。這樣才不會(huì)生吞活剝或雜亂無(wú)章。朱熹還進(jìn)一步指出,讀書(shū)要從易到難,從淺到深,從近到遠(yuǎn),急不得,也慢不得。“所謂急不得者,功效不可急;所謂不可慢者,工夫不可慢。”這是在告被讀書(shū)人既不可急于求成,也不可松松垮垮,而要進(jìn)度適當(dāng),方能見(jiàn)效。
第二,熟讀精恩。他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大,是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評(píng)那種讀書(shū)貪多的傾向,一再講“讀書(shū)不可貪多,且要精熟。如今日看得一板,且看半板,將那精力來(lái)更看前半板”。
第三,虛心涵泳。朱熹曾批評(píng)當(dāng)時(shí)普遍存在的兩種毛?。阂皇?ldquo;主私意”,就是以自己的想法去揣測(cè)書(shū)中的道理,穿鑿附會(huì),歪曲了古人本來(lái)意思。二是“舊有先人之說(shuō)”,就是先前接受的觀點(diǎn)不肯放棄,從而排斥接受新的觀點(diǎn)。
為了糾正以上這兩種不好的毛病,朱熹主張讀書(shū)必須虛懷若谷,靜心思慮,悉心體會(huì)作者本意。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要耐心“涵泳”,就是要反復(fù)咀嚼,深刻體會(huì)行中的旨趣。
第四,切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理,當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于分”?就是要心領(lǐng)神會(huì),身體力行。從讀書(shū)法的角度來(lái)看,朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須聯(lián)系自己,聯(lián)系實(shí)際,將學(xué)到的理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng),這個(gè)觀點(diǎn)是可取的。作文大全
第五,著緊用力。“著緊用力”包含有兩個(gè)意思:一是指時(shí)間上要抓緊,要“饑忘食,渴忘飲,始得。”二是指精神上要振作。要有剛毅果決,奮發(fā)勇猛的精神。“如撐上水船,一篙不可放緩。”
第六,居敬持志。所謂居敬持志,就是讀書(shū)必須精神專(zhuān)一,全神貫注,還要有遠(yuǎn)大的志向,頑強(qiáng)的毅力。這也是朱熹讀書(shū)之法的最基本精神。
弘揚(yáng)朱子文化作文篇3
仰望朱熹,那是一座山,壁立千仞。
他將至情流動(dòng)成筆下四溢的華彩,他將至真交織成理念中奔騰的旋律;他用剛強(qiáng)承擔(dān)起人生的重負(fù),他用正直譜寫(xiě)社稷的安寧和諧,他用如椽大筆揮寫(xiě)自己生命的華美篇章……
腹有詩(shī)書(shū)
出身于儒學(xué)世家,父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生,他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。朱熹在十歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”,每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》,他自己回憶說(shuō):“某十歲時(shí),讀《孟子》,至圣人與我同類(lèi)者,喜不可言。”從此,便立志要做圣人。古人云:“古今立大事者,不惟有超世之才亦有堅(jiān)忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目標(biāo),才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書(shū)為本,正是他孜孜以求的這份執(zhí)著,感動(dòng)了清印溪畔的莘莘學(xué)子,讓他們?cè)谇髮W(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。
心存教育
一生熱心于教育事業(yè),孜孜不倦地四處授徒講學(xué),無(wú)論在教育思想或教育實(shí)踐上,都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書(shū)院,并重建了白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院,制定了學(xué)規(guī),編寫(xiě)了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國(guó)家培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子。“春蠶到死絲方盡,蠟燭成灰淚始干”,透過(guò)歷史的塵煙,我看到了一個(gè)“誨人不倦”的朱熹,一個(gè)“忝我?guī)熑逭娌回?fù),長(zhǎng)歌喜極為重編”的朱熹,一個(gè)為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹!故人雖已沒(méi),千載有余情,書(shū)香墨韻永澤后世。正因如此,南溪書(shū)院畔的瑯瑯書(shū)聲,越匯越響亮;正因如此,文公山腳下的濃濃墨韻,越積越厚重。
情系黎民
懷著滿(mǎn)腔報(bào)效祖國(guó)的熱血,將民生扛在肩膀上,要求地方豪富,用藏粟賑救饑民,他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”,平息了饑民的暴動(dòng)。面對(duì)昏庸腐敗的同僚,觸犯利益的大地主階級(jí),勾心斗角、奸詐狡猾的糧商,他不畏強(qiáng)暴,卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn),以一定的魄力去反對(duì)邪惡勢(shì)力,提出了補(bǔ)救時(shí)弊的正確主張,救民于水火之中。他用他的肩膀,撐起熱愛(ài)生命、關(guān)懷百姓的愛(ài)民之心,用他的肩膀擔(dān)起民計(jì)民生的大任和滿(mǎn)懷的豪情壯志。讀書(shū)志在圣賢,為官心存君國(guó)。心動(dòng)就行動(dòng),言必行,行必果,這在滔滔地的歷史長(zhǎng)河中又有人?李白,“天生我材必有用”,豪情沖天,繡口一吐就是半個(gè)盛唐,但他關(guān)注自己要?jiǎng)龠^(guò)關(guān)注百姓;杜甫,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,吾廬獨(dú)破受凍死亦足”,憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷讓人肅然起敬,怎奈他心有余而力不足感慨多而行動(dòng)少,被動(dòng)多而主動(dòng)少;陶淵明,“不為五斗米折腰”,留下千秋清高之名,可是卻把百姓扔在了一旁……
唯有朱熹言出必行,這種志在行志在得的見(jiàn)識(shí),影響了文公山山腳下一代又一代的父母官,他們勵(lì)精圖治,造福百姓。
胸?zé)o雜念
他是客觀唯心論者,陸九淵則是主觀唯心論者,兩人在學(xué)術(shù)上的分岐很大。鵝湖之會(huì)后,陸九淵來(lái)到白鹿洞書(shū)院拜訪(fǎng)朱熹,請(qǐng)他為其兄陸九齡撰寫(xiě)墓銘,二人一見(jiàn)如故,十分友善,并且互相表現(xiàn)了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請(qǐng)求,同時(shí)還請(qǐng)陸九淵為書(shū)院師生講學(xué),陸九淵也欣然同意。是什么讓爭(zhēng)鋒相對(duì)的二人握手言和,互相仰慕呢?是寬容、是豁達(dá)、是風(fēng)度、是坦蕩的胸懷,是一種超然脫俗的朱熹精神,數(shù)百年前就為和諧的人際關(guān)系奏響了最強(qiáng)音。
……
仰望朱熹,那是一座山,風(fēng)光無(wú)限!
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