空想社會(huì)主義(英文：utopian socialism)又稱烏托邦社會(huì)主義。是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況尚未成熟時(shí)期的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一?？障肷鐣?huì)主義者相信在不久的將來(lái)可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，并為之不懈努力奮斗。這種學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。

　　世界社會(huì)主義有著近500年的發(fā)展歷史。它的最初形態(tài)是空想社會(huì)主義，時(shí)間從16世紀(jì)初到19世紀(jì)30—40年代，其影響幾乎遍及歐洲，并達(dá)于美洲。托馬斯?莫爾等人是空想社會(huì)主義的先驅(qū)，圣西門、傅立葉和歐文是空想社會(huì)主義的集大成者?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立后，空想社會(huì)主義日漸失去了影響。

　　空想社會(huì)主義又稱“烏托邦社會(huì)主義”，是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往與憧憬，同時(shí)也是一種缺乏現(xiàn)實(shí)力量和正確途徑方法的理論設(shè)想或空想的學(xué)說(shuō)。空想社會(huì)主義不是憑空出現(xiàn)的，而是在特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

　　人類對(duì)美好社會(huì)的向往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！苯袊?guó)有思想家提出“三世說(shuō)”，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是從“據(jù)亂世”、“升平世”，最后達(dá)到“大同世界”?！按笸澜纭睂?duì)理想社會(huì)的描述，是對(duì)原始共產(chǎn)主義階段的意會(huì)和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。在西方，古希臘柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的理想城邦等，都對(duì)理想社會(huì)提出了構(gòu)想。

　　但古人對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想，還不是我們所說(shuō)的空想社會(huì)主義。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，古代哲人們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，是在生產(chǎn)力水平較低的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的想象和勾畫?？障肷鐣?huì)主義是人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，作為資本主義的對(duì)立物、批判者出現(xiàn)的。它是反對(duì)資本主義的眾多思想體系中一顆耀眼的明星，對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想具有較為深刻的歷史意義和較為豐富的思想內(nèi)涵。

　　資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，是空想社會(huì)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)前提。16世紀(jì)的西歐，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)分工的細(xì)化，促進(jìn)了商品生產(chǎn);新航路的開(kāi)辟，新大陸的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了世界市場(chǎng)。在這些因素共同作用下，封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解，資本主義生產(chǎn)方式逐步形成;手工業(yè)者和農(nóng)民的兩極分化速度加快，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩支新生的階級(jí)力量登上歷史舞臺(tái)。在資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)論是新生的資產(chǎn)階級(jí)還是新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的過(guò)程中，在工作和生活過(guò)程中，都表現(xiàn)出與過(guò)去曾經(jīng)出現(xiàn)的階級(jí)的極大不同。廣大勞動(dòng)群眾從人身依附的封建關(guān)系中走出來(lái)，這是一種歷史的進(jìn)步。但他們隨即又陷入資本主義這種新的剝削方式中，為資本主義所奴役，人身實(shí)際上更加不自由，社會(huì)也并不和諧。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！?/p>

　　英國(guó)是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展領(lǐng)先的國(guó)家。從15世紀(jì)末起，英國(guó)就開(kāi)始了野蠻的資本原始積累過(guò)程。偉大的空想社會(huì)主義思想家托馬斯?莫爾描述的“羊吃人”，就是英國(guó)資本主義原始積累的真實(shí)寫照。英國(guó)資本主義生產(chǎn)最先是從毛紡織業(yè)發(fā)展起來(lái)的。毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，引起了對(duì)羊毛需求的激增，從而使羊毛價(jià)格上漲，牧羊業(yè)成為最有利可圖的行業(yè)。于是新興的資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)相經(jīng)營(yíng)和擴(kuò)大牧羊業(yè)，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)。他們用暴力把農(nóng)民從世代耕種的土地上趕走，把一片片土地圍圈起來(lái)養(yǎng)羊，抵抗的農(nóng)民遭到毒打甚至殺害，房子被燒毀或者拆掉。被剝奪土地的農(nóng)民無(wú)以為生，被迫背井離鄉(xiāng)、四處流浪，有的當(dāng)了乞丐，有的被迫偷竊。國(guó)家對(duì)流浪者不僅不予幫助，反而頒布了懲治流浪者的血腥法律。英王亨利七世時(shí)期的法律規(guī)定，可以用鞭打、監(jiān)禁、烙印、絞刑等辦法懲治流浪者。亨利八世時(shí)期在原來(lái)法律的基礎(chǔ)上，又增加了更為野蠻的條款：身強(qiáng)力壯的流浪者第一次被抓到，就要受到鞭打和監(jiān)禁;第二次被捕要割去半只耳朵;第三次被捕要處以死刑。在亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，就有7. 28萬(wàn)名“盜竊犯”被處決。愛(ài)德華六世統(tǒng)治時(shí)期，如果誰(shuí)被告發(fā)為游惰者，就要被判為告發(fā)者的奴隸，主人有權(quán)用鞭打和鐐銬強(qiáng)迫其勞動(dòng)，奴隸可以被主人出租、出賣或饋贈(zèng)，如果反抗就要被處死。圈地運(yùn)動(dòng)最初是圈地養(yǎng)羊，后又是圈占土地來(lái)建立大農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行谷物生產(chǎn)。資本原始積累延續(xù)了300余年，是一個(gè)漫長(zhǎng)、血腥的歷史過(guò)程。馬克思指出：“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”它的實(shí)際作用，是用暴力手段迫使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離，被迫淪為無(wú)產(chǎn)者，被驅(qū)入資本主義工場(chǎng)，被迫接受資本家的廉價(jià)雇傭剝削。

　　緊隨英國(guó)之后的，是法國(guó)、德國(guó)等國(guó)的資本主義發(fā)展。從簡(jiǎn)單協(xié)作手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)，再到大機(jī)器工業(yè)階段，期間經(jīng)歷了地理大發(fā)現(xiàn)、德國(guó)宗教改革、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件，有力催生和促進(jìn)了空想社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，并綿延經(jīng)歷了不同階段。特別是1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，摧毀了法國(guó)的封建關(guān)系，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。然而，在新的社會(huì)制度下，廣大勞動(dòng)群眾處于新的枷鎖之中，仍然是政治上無(wú)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上更加貧困。資本主義社會(huì)活生生的現(xiàn)實(shí)，打破了啟蒙學(xué)者對(duì)這個(gè)新社會(huì)的華美預(yù)言，無(wú)異于一幅令人極度失望的諷刺畫。正如馬克思在《資本論》中指出的：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，著名作家巴爾扎克的《人間喜劇》、雨果的《巴黎圣母院》和《悲慘世界》、狄更斯的《霧都孤兒》和《大衛(wèi)?科波菲爾》等作品，都以辛辣尖銳的筆法，無(wú)情揭露了資本主義社會(huì)的虛偽、貪婪、兇殘，描寫了下層民眾的悲慘處境，反映了勞苦大眾的抗?fàn)?。在這樣的社會(huì)歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變社會(huì)現(xiàn)狀的愿望和要求日益強(qiáng)烈。

　　空想社會(huì)主義是適應(yīng)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)渴望改變現(xiàn)狀的需要產(chǎn)生的。在資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是利益根本對(duì)立的兩大階級(jí)，它們從一開(kāi)始就存在著矛盾與斗爭(zhēng)。最初，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和斗爭(zhēng)是表面的，他們并不理解資本主義的本質(zhì)，不理解自己遭受剝削和奴役的真正原因，他們采取的斗爭(zhēng)方式，多是本能的反抗和消極的抵制，往往把工廠和機(jī)器視為貧困的根源，采取破壞工廠、搗毀機(jī)器的行動(dòng)。這些行動(dòng)表明，當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)還非常幼稚，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的序幕從此拉開(kāi)了。在不成熟的資本主義發(fā)展?fàn)顩r下，不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)渴望改變自身生存條件的需要，導(dǎo)致產(chǎn)生了空想社會(huì)主義。正如恩格斯所指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！?/p>

　　空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，是從已有的思想材料出發(fā)的。早期空想社會(huì)主義從古代哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等人的著作中，從__的傳說(shuō)中，吸取了大量的思想素材，還吸取了早期地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的新知識(shí)。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲興起了開(kāi)辟美洲和亞洲新航路的熱潮，人們對(duì)介紹新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的風(fēng)土人情的文章和見(jiàn)聞最感興趣，許多水手和探險(xiǎn)家到了一些歐洲人以前從未到過(guò)的新地方后，常常把在異域的所見(jiàn)所聞寫成游記，因而使游記這一文學(xué)體裁風(fēng)行一時(shí)。莫爾等人從這些游記中所描寫的尚處在原始公社階段的土著人的生產(chǎn)資料共有、共同勞動(dòng)、平均分配的生活景象中受到啟發(fā)。1516年莫爾寫的《烏托邦》一書就是用游記對(duì)話的形式，描述了一個(gè)西班牙人拉斐爾在奇異島國(guó)烏托邦島5年生活的見(jiàn)聞。

　　資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想也是空想社會(huì)主義產(chǎn)生的直接思想材料。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一些代表人物掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，即啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們運(yùn)用理性論的思想武器，對(duì)封建專制制度和維護(hù)這種制度的宗教神學(xué)進(jìn)行猛烈批判。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做好了輿論準(zhǔn)備，而且促進(jìn)了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者意識(shí)的覺(jué)醒。18世紀(jì)的空想社會(huì)主義思想家，如讓?梅葉、摩萊里、馬布利、格拉古?巴貝夫等，就深受啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的影響，他們的著作中充滿了“理性”、“平等”、“公平”、“正義”、“和諧”等詞句。19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義者也受啟蒙思想家的影響。恩格斯指出，三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展?！?/p>