s舍利子是怎么形成的

　　阿育王造塔

　　弘佛：佛滅后約二百年，孔雀王朝統(tǒng)治印度，第三代國王阿育王用極度血腥的戰(zhàn)爭統(tǒng)一了除印度半島南部的所有國土。[22] 后來阿育王在沙門感召下懺悔罪行并皈依佛教。為弘揚佛法，阿育王作了四件大事：一是立法敕宣示皈依(一些法敕仍保留于世);二是結(jié)集經(jīng)典; 三是廣建佛塔供養(yǎng)舍利;四是派僧人到國外傳教。阿育王還親自到佛陀故鄉(xiāng)朝拜，并立石柱記載。

　　掘塔：阿育王下令發(fā)掘八王所建的舍利塔，并在各地重建新塔安奉?！斗饑洝返容d，有二座塔結(jié)構(gòu)牢固，阿育王未能開掘，傳說因地下有龍王保護?，F(xiàn)考古證實，阿育王未發(fā)掘的是藍莫塔(位于今印度中部巴斯提縣)，法顯、玄奘都曾在印度禮拜過此塔。當(dāng)時藍莫國使者未能得到舍利，只得帶著灰炭回國。

　　傳教造塔：阿育王派遣僧團到各地傳教，涉足之處竟拓展到中亞和西亞，最遠到達埃及和希臘。僧團為取得當(dāng)?shù)厝说某缧?，便展示佛舍利并建塔供養(yǎng)。對此，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》神奇的說，阿育王遣使鬼神，一夜之間在各國造了八萬四千塔。

　　制多崇拜

　　阿育王派遣到印度南部案達羅國傳教的僧人大天，成立了制多部，專門以佛舍利為崇拜對象。制多也稱支提，樣式類似塔。有舍利的叫塔，無舍利的叫制多。制多部活動中心在印度東南部的馱那磔迦。這里的佛塔通常被稱“阿摩羅縛提塔”，塔身刻“大制多”銘文，一直保存到公元1895年。

　　制多有積聚義，意思是佛陀的福德積聚于此，故崇拜制多就是崇拜佛陀。制多一般刻有佛經(jīng)“法舍利”。從這個角度說，制多崇拜也可看作佛舍利崇拜。大概傳教需要大量舍利，而大天所帶不多，所以想出這個辦法，這也契合佛遺言“以法為師”。

　　制多崇拜影響較為久長。玄奘記述了一位名叫勝軍的僧人用香泥造塔供養(yǎng)。后來，中國古代寺院建塔，若無佛舍利，則通常將經(jīng)卷裝入塔中，或在塔身刻寫佛經(jīng)。這一做法可算作印度制多崇拜的遺緒。

　　迦膩色迦王造塔

　　隨著大乘佛教的興起與成熟，佛舍利崇拜也向廣度與深度發(fā)展。處于小乘向大乘過渡時期的貴霜王朝的迦膩色迦王又一次大規(guī)模建塔供養(yǎng)佛舍利。他在乾羅城所建的雀離塔，非常高大奢華，壯麗無比。[26-27] 貴霜王朝修建的佛塔壯麗宏偉，最引人注目。留存至今的桑奇大塔始建于阿育王時期。公元一世紀(jì)，貴霜王朝以原塔基為核心將其擴大兩倍，又于塔身周圍增設(shè)欄桿、石門并飾以雕刻精美的菩提樹、佛足等圖案。此塔為覆缽式，內(nèi)藏佛骨，頂立傘蓋，塔身周圍浮雕華麗優(yōu)美。由此可見，貴霜王朝建塔供養(yǎng)佛舍利之規(guī)模遠遠超過了阿育王時代。

　　印度半島的佛舍利崇拜

　　舍利崇拜的形式主要有兩種：一是建塔供養(yǎng);二是圍繞塔舉行盛大法事活動。法顯、玄奘、義凈等都留下了大量有關(guān)印度佛舍利信仰方面的資料。他們逗留印度的時間分別是五世紀(jì)和七世紀(jì)中葉、末葉。法顯在《佛國記》中記載了那竭國頂骨舍利的朝拜盛況。[28] 關(guān)于此佛頂骨，法顯、道榮、惠生、玄奘等先后都曾瞻禮過。晚于法顯二百年的玄奘、義凈也瞻禮了大量佛舍利。[29] 這說明，至七世紀(jì)，佛舍利供養(yǎng)仍然屬印度佛教經(jīng)常性的法事活動。

　　巡禮印度半島的佛教遺存，參照現(xiàn)存史籍，可以看出，佛舍利崇拜在印度佛教之中是一種極其普遍的現(xiàn)象，其影響至今仍然不絕如縷。流行于印度佛教的這一崇拜形式，隨著佛教東傳中國的步伐，也被中國僧俗很快接受和發(fā)揚。

　　佛舍利的流布

　　古印度婆羅門教與佛教之間的斗爭異常尖銳。公元前185年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師，施行全面的殘酷打擊和摧毀佛教的政策，史稱“中印度法難”。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，將舍利藏入，再縫合起來逃出國境。在此后的數(shù)百年間，佛舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯里蘭卡)等佛教國家;一部分向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內(nèi))等佛教國家。

　　公元三七一年，古印度迦迦國遭到鄰國攻打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國，交與獅子國的國王吉特剎利彌文供養(yǎng)。這便是現(xiàn)今供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。另一顆佛牙舍利流散到烏萇國一帶，這就是后來被法獻從于闐請回，現(xiàn)供奉在北京八大處靈光寺內(nèi)的那顆佛牙舍利。1896年至1898年，英國人柏佩在印度境內(nèi)發(fā)掘出一個安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛葬在迦毗羅衛(wèi)國的舍利。這些舍利送給了當(dāng)時世界上唯一的佛教國家泰國，后又分出一部分給了日本。

　　佛舍利東漸

　　兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習(xí)慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協(xié)中國固有的信仰傳統(tǒng)，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業(yè)，孫權(quán)初不信佛，康僧會為其打制舍利，具觀神奇，孫權(quán)大為磋服，于是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。[30] 舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之后，有不可勝計的佛舍利流入中國。

　　少量舍利亦從中國流傳至新羅和日本等國。僧法獻在于闐國獲佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉于北京廣濟寺。梁大同五年(539)扶南國遣使獻生犀，梁武帝聽說扶南國有佛發(fā)舍利，便派寶云前往迎取，于是佛發(fā)成為兩國通好的信禮。《海東高僧傳》載新羅僧覺德于公元549年入梁迎舍利而還，舍利經(jīng)中國流入朝鮮而具有了世界影響。如此等等，不一而足。

　　佛舍利崇拜是佛教中的普遍現(xiàn)象。隋文帝曾廣建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗會昌法難之前不久的會昌元年二月，京都長安還大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大靈境，均以佛骨著名。由此可見，唐代時期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有數(shù)處。其他類型的佛舍利則數(shù)不勝數(shù)。