佛教高僧虹化現(xiàn)象科學(xué)解釋
佛教高僧虹化現(xiàn)象科學(xué)解釋
虹化現(xiàn)象，指佛教高僧即將死亡的時(shí)候?qū)⑺麄兊氖w進(jìn)行整理擺放的方法，事實(shí)上是處理尸體的一種方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編推薦給大家的佛教高僧虹化現(xiàn)象科學(xué)解釋，供大家參考。
佛教高僧虹化現(xiàn)象科學(xué)解釋
一種特殊的死亡現(xiàn)象：虹化。如果是真，那么他們她們物質(zhì)肉身去了哪里?這豈不是違背客觀規(guī)律?但如果用這個(gè)理論來(lái)解釋，他們她們活著的時(shí)候就“死”了。為什么說(shuō)活著的時(shí)候就死了?當(dāng)然不是真死，而是活著的時(shí)候時(shí)候就被“虹化”，或：精神化。化虹，化光是最后的形式。
那么真的有生命涅槃嗎?有，虹化進(jìn)超世界的物質(zhì)這就是生命涅槃。那些生命涅槃帶著這邊的信息，但這些信息進(jìn)入那邊后成為永恒。
有虹化，就有反虹化，即超世界物質(zhì)分裂進(jìn)入這個(gè)世界。如果虹化進(jìn)超世界的生命涅槃完整地回來(lái)，那么，這一過(guò)程，就是涅槃的復(fù)活。
虹化的案例
夏匝巴大師(譯為夏匝哇，1858-1935[1])，法名夏匝巴.扎西堅(jiān)參或者“夏爾匝.扎西堅(jiān)贊”[2]，是近代杰出的大圓滿宗師，也是雍仲本教近現(xiàn)代著名的虹化大成就者。誕生在德格扎科鄉(xiāng)丁青寺的著名虹化大師，全名“夏匝扎西堅(jiān)參。
2014年6月11日，是著名的夏匝巴大師虹化成就80周年的殊勝日子，夏匝佛學(xué)院將舉行為期三天盛大的紀(jì)念法會(huì)。夏匝佛學(xué)院全體僧眾和周邊各大本教寺院的堪布、格西和僧人共計(jì)270余人也參加了法會(huì)，法會(huì)由夏匝佛學(xué)院院長(zhǎng)吉美旺修堪布主持。
藏區(qū)各寺院也將陸續(xù)舉行各種佛事法會(huì)，以紀(jì)念偉大的“無(wú)上遍知虹化者”——夏匝巴大師。
虹化的其他科學(xué)解釋
不久前科技界發(fā)現(xiàn)了光量子的“虹化現(xiàn)象”，“異地同步幽靈量子糾纏效應(yīng)”，他們并把這個(gè)現(xiàn)象解釋為同態(tài)量子的“雙峰”。但在我的理論中這個(gè)解釋不準(zhǔn)確，同態(tài)量子是虹化的前兆，虹化是“物質(zhì)”統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)宏觀微觀的一致。注意是“宏觀”、“微觀”，不是“對(duì)立統(tǒng)一”，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一后，物質(zhì)的內(nèi)部不再“對(duì)立”，即停止變化運(yùn)動(dòng)。“對(duì)立統(tǒng)一”是耦合電磁---物質(zhì)的一個(gè)方式，統(tǒng)一是表面的，對(duì)立是內(nèi)在的，統(tǒng)一是形式對(duì)立是內(nèi)容，所以這種統(tǒng)一與虹化不是一回事。虹化在力學(xué)上：即實(shí)現(xiàn)了四種基本力的統(tǒng)一，引力也被統(tǒng)一進(jìn)來(lái)。
實(shí)際上自然界中每個(gè)時(shí)刻都在發(fā)生著“虹化”，只是人們不知道，也無(wú)法知道。那些虹化是在人們無(wú)法觀察的超微觀世界，在這里“物質(zhì)”演變?yōu)樽畛醯男螒B(tài)進(jìn)入人們連想都無(wú)法想象的“超世界”。那里連微子也沒(méi)有，更沒(méi)有微子波，是絕對(duì)“潔凈”的世界。前面有過(guò)介紹，這個(gè)超世界與物質(zhì)世界也有聯(lián)系，有物質(zhì)虹化進(jìn)入超世界，也有超世界的完美“物質(zhì)”分裂為物質(zhì)進(jìn)入物質(zhì)世界，總起來(lái)保持了物質(zhì)世界的平衡。
自蓮花生大師將佛教密宗從佛陀的故鄉(xiāng)越過(guò)喜馬拉雅山脈帶到雪域藏地，一千多年來(lái)，藏地成就虹身者不計(jì)其數(shù)。據(jù)印度南方高級(jí)顯密佛學(xué)院編撰的《前譯光明史》統(tǒng)計(jì)：“蓮花生大師在桑耶期間有多吉登炯等具各種神變之二十五大成就者，同時(shí)耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日成光身者一百余人。又在朵康續(xù)莫果華密乘寺，一百一十三名女持明者成為光身，此外還有二十五位空行母成就光身，前宏時(shí)期有如是甚多大成就者。”據(jù)寧瑪派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所敘，從噶丹巴德協(xié)(1122-1192)最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龍喇嘛班瑪?shù)堑鲁删凸馍頌橹梗甙倌觊g獲得大圓滿光身成就者不可計(jì)數(shù)。另?yè)?jù)今還健在的德巴堪布著的《多芒寺志》記載，四川甘孜州爐霍縣多芒寺自公元1653年建寺以來(lái)，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一點(diǎn)點(diǎn)頭發(fā)和指甲。
不過(guò)，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不壞的心舌，多少還有實(shí)實(shí)在在的東西留下來(lái)，什么都沒(méi)了，這就不能不感謝弟子的口述相傳、教內(nèi)記載及史學(xué)家的秉筆直錄，使后人多少還可想見當(dāng)年大成就者謝世時(shí)那種震撼人心的壯觀場(chǎng)面。比較起來(lái)，雖未全部化光，但縮成一尺左右的堅(jiān)硬真身，被后世弟子當(dāng)寶貝一代代保存流傳下來(lái)的，倒也不算太少呢。
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