同性戀形成的原因
同性戀形成的原因
開放的社會(huì)，各自不同的戀愛心理，組成了一個(gè)紛繁的世界。對(duì)于同性戀者，世人也許還會(huì)存有疑惑的眼光，但也同樣不容樂觀。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了同性戀形成的原因，供大家參閱，希望大家在閱讀過(guò)程中有所收獲!
同性戀形成的原因介紹
20世紀(jì)初，世界醫(yī)學(xué)界否定了同性戀性取向與道德相關(guān)的觀念。認(rèn)識(shí)到同性戀是人性的一種自然流露，并非內(nèi)心的扭曲，應(yīng)尊重他們的個(gè)性化情感的發(fā)展。經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)專家從生物學(xué)方面的研究，認(rèn)為同性戀的形成有如下緣由：
生物本能：人類性行為是多元化的，本能的宣泄和外界的刺激所產(chǎn)生的渴求，是人性正常的需求。在缺乏異性的環(huán)境中，如軍隊(duì)、監(jiān)獄等，性愛是一種滿足性欲的取代行為;
遺傳因素：攜帶有同性戀基因的個(gè)體細(xì)胞，在適宜的條件下，易于發(fā)展成同性戀細(xì)胞。這就說(shuō)明，同性戀的性取向有70%是遺傳基因所產(chǎn)生的結(jié)果。
性激素影響：胎兒的大腦受何種性激素的影響，決定了個(gè)體細(xì)胞未來(lái)的性取向。如果男性胎兒未得到睪丸激素的影響，而是受到母親卵巢的雌激素影響，男性胎兒大腦就會(huì)女性化;女性胎兒如果受到睪丸激素的影響，女性胎兒大腦也會(huì)雄性化。
對(duì)同性戀精神分析認(rèn)為：同性戀產(chǎn)生的原因是性心理發(fā)展過(guò)程中，在某個(gè)階段受到了環(huán)境的影響而產(chǎn)生的抑制與停頓。如父親缺乏陽(yáng)剛之氣，專橫的母親與懦弱的父親，都會(huì)使兒子缺乏可認(rèn)同的男性角色，促使兒子發(fā)展為女性行為的傾向者。
同性戀受環(huán)境因素影響，在童年時(shí)代或青春期，與異性交往受挫，有不愉快的經(jīng)歷。童年時(shí)受到同性戀的誘惑，同性之間的互有好感和親密行為，都會(huì)影響童年期的性別取向。男同性戀童年特點(diǎn)：體弱、不靈活、不愛體育活動(dòng)、追求細(xì)節(jié)、過(guò)度保守;女同性戀童年特點(diǎn)：活潑、頑皮、思維靈活、酷愛體育活動(dòng)、性格開朗爽快。
醫(yī)學(xué)界認(rèn)為，同性戀者和異性戀者除了性取向不同外，不管是心理還是生理上，一切都和正常男女相同。過(guò)去在精神病學(xué)界，曾經(jīng)把同性戀者作為性變態(tài)，認(rèn)為他們有心理障礙和生理障礙。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和人們觀念的改變，精神病學(xué)界已不再把同性戀劃為病態(tài)。
同性戀與柏拉圖
對(duì)于柏拉圖是同性戀的傳說(shuō)由來(lái)已久，甚至有人還說(shuō)柏拉圖的老師也是個(gè)同性戀者。
這個(gè)傳說(shuō)的來(lái)由就是人們?nèi)缃裾f(shuō)能看到的柏拉圖的《會(huì)飲篇》的記載，在此有幾個(gè)問題需要首先說(shuō)明的是，《會(huì)飲篇》雖然是柏拉圖寫作的，但是正如他的其他作品中一樣，他是使用他的老師的名字與身份來(lái)闡明自己的思想的。所以《會(huì)飲篇》中代表柏拉圖思想的乃是蘇格拉底所說(shuō)的，我想正是由于《會(huì)飲篇》中出現(xiàn)的是蘇格拉底，才會(huì)有人認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)同性戀者，其實(shí)歷史上，蘇格拉底是有妻子的，而且是個(gè)悍妻。對(duì)于蘇格拉底是同性戀者的傳說(shuō)是不可信的。對(duì)于柏拉圖呢?從《會(huì)飲篇》中主要表達(dá)的思想是柏拉圖的思想，而在《會(huì)飲篇》中確確實(shí)實(shí)有討論到同性愛——特別是男男之戀——這個(gè)問題的。在《會(huì)飲篇》中以蘇格拉底形象出現(xiàn)的柏拉圖也做過(guò)一些暗示——自己喜歡的年輕美貌的男子，例如對(duì)阿迦通，而且在《會(huì)飲篇》中，還出現(xiàn)了熱戀“蘇格拉底”的有情人——主動(dòng)追求蘇格拉底的阿里斯托得莫斯和啊爾喀比亞德。而且在宴飲中還有好幾對(duì)的同性戀者。所以就有人把柏拉圖當(dāng)作提倡同性戀的先驅(qū)。
得出這個(gè)結(jié)論完全是一種無(wú)聊甚至是低俗的附會(huì)，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中所要討論的并不是同性戀合法性與正當(dāng)性問題，而是要探討最高的哲學(xué)問題——關(guān)于智慧的學(xué)問。
在此我們的對(duì)《會(huì)飲篇》做一個(gè)澄清，首先《會(huì)飲篇》并不是一部自傳體或紀(jì)實(shí)文體，即他不是真實(shí)的記錄，也就不是記錄真實(shí)的事?！稌?huì)飲篇》乃是一本劇本，也可以說(shuō)是一出的戲劇，雖然我們國(guó)內(nèi)將他翻譯成了對(duì)話體。這樣的翻譯似乎是為了模仿《論語(yǔ)》中對(duì)話的形式，以表達(dá)對(duì)西方文化的先驅(qū)的尊敬。其實(shí)，這樣的翻譯是有問題的，它與《論語(yǔ)》完全是不同的文本，《論語(yǔ)》中所記載的對(duì)話的確是真實(shí)的，或者大半是真實(shí)的，但是《會(huì)飲篇》卻是一出戲劇，戲劇在古希臘人眼中就是模仿的藝術(shù)，它不要求模仿真實(shí)的事件，但是要模仿得真實(shí)。所以對(duì)于《會(huì)飲篇》中所發(fā)生的事情的真實(shí)性我們不可不必都相信。
其次是《會(huì)飲篇》中所出場(chǎng)的“蘇格拉底”——柏拉圖——并不象我們?cè)诎乩瓐D的其他作品中所看到的那樣的先師風(fēng)范，“蘇格拉底”一出場(chǎng)就以一種精心打扮的樣子出現(xiàn)，這個(gè)打扮其實(shí)正是柏拉圖給“蘇格拉底”的一種偽裝，這個(gè)偽裝正是為了讓人們看不清真實(shí)的蘇格拉底。關(guān)于“蘇格拉底”的這個(gè)偽裝在《會(huì)飲篇》中的意義，我在前幾篇中已經(jīng)說(shuō)過(guò)啦!
在此我主要想說(shuō)的是在文中所轉(zhuǎn)述的自己的一次“親身經(jīng)歷”——第俄提瑪?shù)慕陶d。其實(shí)這個(gè)教誨是柏拉圖以蘇格拉底的身份借第俄提瑪?shù)目趤?lái)闡明自己對(duì)“愛若斯”的看法(下面主要的介紹一下這些看法)。
1)第俄提瑪認(rèn)為愛若斯神即不美麗又不美好，它既非有識(shí)(有智慧)也非不明白事理。
2)第俄提瑪認(rèn)為愛若斯根本不是是神，乃是處在神與人之間的既非不死也非會(huì)死的精靈，這種精靈有很多種，愛若斯只是其中一種精神。它的作用就是把人的愿望傳達(dá)給神，也把神的意愿?jìng)鬟_(dá)給人。
3)愛若斯的出身也并不高貴，他是一個(gè)女人酒后亂性的產(chǎn)物。他的母親是珀尼阿【貧乏】，他的父親是波若斯【豐盈】。由于他繼承了父親【豐盈】的一部分基因，所以他總是在圖謀美好的東西，但是由于自然【本性】中還有母親一半貧乏，所以他又顯得有些缺乏，他的一生就是與豐盈與貧乏相伴。
(關(guān)于愛若斯的出身，第俄提瑪講了這樣的一個(gè)故事：從前阿佛洛狄忒生下來(lái)的時(shí)候，神們擺筵席，默提斯【機(jī)靈】的兒子波若斯【豐盈】也在場(chǎng)。他們正在吃飯的時(shí)候，珀尼瑪【貧乏】前來(lái)行乞，站在門口不去。珀若斯【豐盈】多飲了幾杯瓊漿——當(dāng)時(shí)還沒有酒，步到宙斯的花園，醉得頭重腳軟，便倒下睡了。珀尼阿【貧乏】想到自己的欠缺，突生一念：何不與波若斯【豐盈】生他一子;于是就睡到他身邊，便懷上了愛若斯。)
正是由于愛若斯是豐盈與貧乏所生，所以他的一生出于自然【本性】就在不斷的追求智慧一求能夠達(dá)到他的父親豐盈那樣;另一方面，他由于天生的貧乏，又注定了一無(wú)所有，所以在他身上不斷的追求又不斷的流失，再不斷的追求。再說(shuō)神由于擁有了智慧就不會(huì)再需要去追求智慧了，只有愛若斯這個(gè)出于神與人之間的精靈猜不斷的追求。在此第俄提瑪否認(rèn)了愛若斯是一個(gè)神，而在蘇格拉底之前的人都將愛若斯作為一個(gè)神，，而且是即美麗又善良的神。
由于愛若斯一生都在追求最美好的東西，而智慧乃是最美的東西之一，愛若斯又終生追求智慧，所以說(shuō)愛若斯就是對(duì)美的愛欲。愛若斯必定是愛智慧的人。
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