民俗形成是由什么原因造成的
民俗形成是由什么原因造成的
民俗是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成的文化事項，是什么原因?qū)е旅袼椎男纬赡?一起和學(xué)習(xí)啦小編來看看民俗形成的原因吧!
民俗形成的原因
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產(chǎn)勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會組織有社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會認(rèn)同，在人的精神意識領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會破壞來年的財運(yùn)。
民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴(kuò)布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。
當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢?
民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎?南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。
民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)!
民俗的屬性
民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性。模式化的必定不是個別的，自然是一定范圍內(nèi)共同的，這就是民俗的集體性：民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的。
模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩(wěn)定性的前提：一次活動在此時此地發(fā)生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗;只有活動方式超越了情境，成為多人多次同樣實施的內(nèi)容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另一方面，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文本權(quán)威，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發(fā)不爽地被重復(fù)，在千變?nèi)f化的生活情境中，活動主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，民俗也就隨即發(fā)生了變化。這種差異表現(xiàn)為個人的，也表現(xiàn)為群體的，包括職業(yè)群體的、地區(qū)群體的、階級群體的，這就出現(xiàn)了民俗的行業(yè)性、地區(qū)性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
民俗春節(jié)禁忌
春節(jié)禁忌也稱“過年禁忌”，指十二月十六日至正月十五日一個月的禁忌。
春節(jié)本來出于對“年”的禁忌。鄧云鄉(xiāng)《紅樓風(fēng)俗談》(中華書局1987年版)謂“年”字，按古文的寫法，是一個象形字，有頭有尾 ，腳向四面伸開，像一個大壁虎。據(jù)說是一種很可怕的爬蟲，一歲之中，人家不遇到它，最好了，便平安無事度過了，因此燒一堆火，弄了一些好東西大家好好吃一頓，以示慶祝，這就叫做“過年”。后來，歡慶除舊迎新的歲首，就變成現(xiàn)在的“新年”和“過年”。在傳承過程中，春節(jié)禁忌所包含的畏懼和迷信的色彩漸為人與人之間皆大歡喜、互相愛護(hù)的情調(diào)所取。俗話說：“入哩年界(年關(guān))禁忌多”?？图颐耖g奉行的春節(jié)禁忌包括：禁打罵小孩;禁打碎器皿;禁講粗話惡語。張祖基的《客家舊禮俗》謂：“初一該日特別謹(jǐn)慎，唔敢講惡話罵人，也少人出門，若使在初一早晨碰到好的事情、聽到好的話，就作為系一年的好兆頭，作為今年會利市。所以碰到人，就互相恭賀，講各樣的好話”;忌用不吉利的字眼，如病、死、苦、貧、災(zāi)、亂、荒、殺等;初三日忌出門訪友，初三各家都習(xí)慣掃倒垃圾，送出屋外空地或河邊去，喊做送窮鬼。因此這日少人出門;忌用針線，尤其忌在廳堂做針線活。
民俗的分類
確定民俗的范圍與分類，是為了建立認(rèn)識民俗、描述民俗的理論框架。關(guān)于民俗的范圍與分類，不同的民俗學(xué)家由于不同的學(xué)術(shù)背景和特定的課題需要，都有自己的一套說法。自然狀態(tài)的民俗豐富多彩，千頭萬緒，民俗學(xué)產(chǎn)生不久，學(xué)者們就嘗試提綱挈領(lǐng)地把握它們。
二十世紀(jì)上半葉對后來影響較大的分類有下列兩種：一種是綱目式的，按照邏輯以大綱統(tǒng)屬細(xì)目;一種是平列式的，按照材料的分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯上的并列關(guān)系。英國的班恩女士(C、S、Burne)在 《民俗學(xué)手冊》中大致是把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語言領(lǐng)域劃分為三大類 。法國的山狄夫在 《民俗學(xué)概論》中提出了另一個三分法：
1、物質(zhì)生活：(1)經(jīng)濟(jì)之物質(zhì) (如食料、衣飾、居屋、運(yùn)輸方法 )，(2)生存之方法( 如鄉(xiāng)村生活、城市生活等)，(3)盈利與財富 (如勞力之生產(chǎn)、器具、不動產(chǎn));
2、精神生活：(1)方言，(2) 民間學(xué)識與運(yùn)用，(3)民間智慧，(4)藝術(shù)，(5 )神秘(如民間法術(shù)、民間宗教);
3、社會生活：(1)家族，(2)社團(tuán)，(3)特別組合(如經(jīng)濟(jì)組合、政治組合、運(yùn)動組合、宗教組合等)，秘密組織(政府不知道的團(tuán)隊)
兩個分類是綱目式的，便于突出民俗事象之間的邏輯聯(lián)系和民俗分類框架的系統(tǒng)性。另一種分類是平列式的，如瑞士的霍夫曼一克萊耶(Hoffmann-Krayer)在 《民俗學(xué)文獻(xiàn)錄》中把民俗分為18 類：(1)鄉(xiāng)村;(2) 建筑物(房屋、禮拜堂及其他);(3)用具;(4)象征物(如福祿壽象征及其他);(5) 技藝與一般藝術(shù) (如染織、雕刻等);(6) 人民心理現(xiàn)象;(7) 慣習(xí)及其原物 (如首飾等);(8) 飲料及食物;(9)慣性(如儀式過程、會社、游戲等);(10) 民族法律;(11)信仰(神話、崇拜等);(12)家庭醫(yī)藥;(13)民間詩歌(如民歌、敘事詩等);(14)民間故事(幻想故事、笑話、傳說等);(15)民間戲劇;(16)歷法歷書等;(17)民間語言(如謎語、諺語、俗語等);(18)名號(如地名、人名、神名、動植物名等)。
中國民俗學(xué)界的兩種分類。烏丙安在 《中國民俗學(xué)》中把民俗分為四大類：經(jīng)濟(jì)的民俗，社會的民俗，信仰的民俗，游藝的民俗。陶立璠在 《民俗學(xué)概論》中則分為這樣四類：物質(zhì)民俗，社會民俗，口承語言民俗，精神民俗。張紫晨在 《中國民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：(1)巫術(shù)民俗;(2)信仰民俗;(3)服飾、飲食、居住之民俗;(4)建筑民俗;(5)制度民俗;(6)生產(chǎn)民俗;(7)歲時節(jié)令民俗; (8)生儀禮民俗;(9)商業(yè)貿(mào)易民俗;(10)游藝民俗。當(dāng)代各種地方志性質(zhì)的民俗志的分類方法有綱目式的，也有平列式的，前者如浙江民俗學(xué)會所編《浙江風(fēng)俗簡志》、戴景琥主編 《義馬民俗志》， 后者如劉兆元所撰 《海州民俗志》。
劃分民俗的范圍和類別的原則總是與民俗的定義聯(lián)系在一起的，既然我們把民俗定義為群體內(nèi)模式化的生活文化，那么，我們就以民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)來進(jìn)行邏輯劃分，于是，我們得到三大類八小類的民俗：
1、物質(zhì)生活民俗
(1)生產(chǎn)民俗(農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級生產(chǎn)方面)
(2)工商業(yè)民俗 (手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面)
(3)生活民俗(衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面)
2、社會生活民俗
(1)社會組織民俗(家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面)
(2)歲時節(jié)日民俗 (節(jié)期與活動所代表的時間框架)
(3)人生禮俗(誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面)
3、精神生活民俗
(1)游藝民俗 (游戲、競技、社火等娛樂方面)
(2)民俗觀念(諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界)
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2.中國民俗文化論文
4.民族形成的要素