玉形成的原因是什么
玉形成的原因是什么
玉是在世界(尤其是東亞)各地區(qū)受到廣泛歡迎的一個寶石的分類。通常被稱為玉的礦物主要為硬玉(也稱緬甸玉或翡翠，主要成分為NaAlSi2O6)和軟玉(透閃石、陽起石一類，因化學成分的不同而呈現(xiàn)各種顏色，種類較多，但主要成份均為Ca2(Mg, Fe)5Si8O22(OH)2)。不過玉是怎么形成的，學習啦小編告訴你。
玉的形成：
一、白云巖沉積階段 在中元古代晚期(距今約十幾億年)，在塔里木古陸南緣，也就是今天昆侖山脈北緣所在的位置，曾經是一片淺海地帶，那里有大量的碳酸鹽沉積，其中含鎂質的白云巖為成玉的主要物質來源之一。
二、白云巖區(qū)玉變質階段 在元古代末期震旦紀，塔里木運動造成全區(qū)強烈的褶皺斷裂活動，從而最終形成了塔里木大陸。在廣泛的區(qū)域變質作用中，白云巖變質為白云石大理巖。此后，該地區(qū)的陸塊隆起，成為我國最早露出海面的陸地之一，其上也沒有原層沉積物覆蓋。
三、白云巖交代蝕變階段 在2億多年前的古生代晚期的石炭紀晚期至二疊紀晚期，一次世界性的地殼運動發(fā)生了，被稱為“華力西運動”。華力西晚期，在塔里木大陸的南緣，古陸塊的陸緣地塊和活動帶中間地塊中有強烈的斷裂活動和巖漿活動，沿斷裂帶有中酸性侵入巖侵入白云石大理巖。在侵入體頂部殘留的白云石大理巖捕擄體或舌狀體與巖漿侵入體和熱液接觸交代后，形成透輝石化、鎂橄欖石化和透閃石化蝕變，成為成玉的物質條件之一。
四、成玉階段 華力西晚期侵入體派生的淺成中酸性巖脈侵入到白云石大理巖蝕變帶時，再次發(fā)生接觸交代作用，在適當?shù)牡刭|條件(300—350攝氏度左右，2.5千巴以下和一定的扭壓應力)下，和闐玉最終形成。
玉的鑒定：
方法1~水鑒別法→ 將一滴水滴在玉上，如成露珠狀久不散開者真玉;水滴很快消失的是偽劣貨。
方法2~手觸摸法→ 若是真玉用手摸一摸，有冰涼潤滑之感。
方法3~視察法→ 將玉器朝向光明處，如陽光、燈光處，如果顏色剔透、綠色均勻分布就是真玉。
方法4~舌舐法→ 舌尖舐真玉有澀的感覺;而假玉則無澀的感覺。
方法5~放大鏡觀看法→ 將選購的玉器放在放大鏡下觀看，主要是有無裂痕，無裂痕者為上乘優(yōu)質玉，有裂痕者為次之。
玉的典故：
春秋戰(zhàn)國時代，本為自然物質的玉石被人為地賦于了豐富的文化內涵，特別是在中國傳統(tǒng)文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理性能相比附，于是出現(xiàn)了玉有五德、九德、十一德等學說。 在《禮記·聘義》中有這樣一段記載： 子貢問孔子，為什么君子貴玉而賤珉(一種近似于玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子回答說：“非為珉之多故賤之也;玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉——溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如長虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達;德也;天下莫不貴，道也?！对姟吩疲貉阅罹?，溫其如玉。故君子貴之也。”
孔子的意思是說：不是因為珉多才被輕視，玉少才被重視。這是由于古來的君子都把玉比擬為道德，象征著德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象征一一作了解說，認為玉質溫柔滋潤而有恩德，象征仁;堅固致密而有威嚴，象征智;鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義;雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象征禮;叩擊玉的聲音清揚且服于禮，象征樂;玉上的斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象征忠;光彩四射而不隱蔽，象征信;氣勢如彩虹貫天，象征天;精神猶如高山大河，象征地;執(zhí)圭璋行禮儀，象征德;天地下沒有不貴重玉的，因為它象征著道德。《詩經》上就說：經常談論君子，溫和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。
先秦時期的玉，寓意人的道德品行，表述一種精神境界。特別是這一期的知識階層，還將自己對理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美堅潔;將高尚人格的砥勵磨練，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子規(guī)范道德、約束行為的標志。 由于玉的美是一種天賦的自然之美，是由內向外慢慢透射的蘊藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質卻堅剛無限。
到春秋戰(zhàn)國時期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質的特征，成為品藻人物的道德標準。貴族士卿受“觀物比德”思維方式的影響，宣揚“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德觀念，把玉的色澤、質地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，于是玉具五德、九德、十一德等學說應運而生。 孔子說玉有十一德，管子云玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：“玉，石之美，有五德，潤澤以溫仁之方也;思理自外可以知中，義之方也;其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不技，潔之方也。”由此可見以玉比五德的觀念對玉審美的影響。
古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附說，使得玉由單純的飾佩變?yōu)閷嵱?、審美與修養(yǎng)三位一體的倫理人格風范的標志。因此，郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認為我國的玉器是“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化;排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化;比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。” 儒家學說宣揚“仁、義、禮、智、信”，其中最根本的一點就是仁，人們敬仰那些“仁者愛人”的人，把他們尊為君子，而“仁”的核心就是德?？鬃釉唬?ldquo;夫昔者，君子比德于玉”，就是把德與君子聯(lián)系起來并追溯至遠古。玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會發(fā)展的精神支柱。后來人們就繼承和發(fā)揚了“君子如玉”這個說法。過去人們還把玉作為信物來交換，這也是對玉德的一種景仰吧。 君子如玉;玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性。“溫潤如玉”、“潔身如玉”，成為最美的一種贊譽。玉者無聲，玉已成為君子的化身和代表，是純潔之物，成為美德的代名詞。
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