公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)考點(diǎn)(2)
公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)考點(diǎn)
三、認(rèn)識(shí)論(3個(gè)核心、3大規(guī)律)
3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理
實(shí)踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
1、(主觀見之于客觀)實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。
2、基本特征：
a、(物質(zhì)性)唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別;
b、(直接現(xiàn)實(shí)性)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;
c、(主觀能動(dòng)性)人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別;
d、(社會(huì)歷史性)實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。
3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)(反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性)
1、(能動(dòng)的反映論)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。
a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映;
b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;
c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
2、(能動(dòng)性)主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。
3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
真理(客觀性、具體性)
1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。
2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。
3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律
實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐)
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(源泉)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的(動(dòng)力)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終(目的)。
2、認(rèn)識(shí)對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含(認(rèn)識(shí)的因素)，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有(相對獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識(shí)能夠反過來(指導(dǎo))實(shí)踐。
3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)發(fā)展律(認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程)
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)
1、相互區(qū)別：
a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。
b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
c、感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
2、相互依賴：
a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。
b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。
d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。
3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
PS1：理性因素與非理性因素
1、認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。
2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用;
3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。
4、非理性因素對理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)
1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇;
2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;
3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系;
4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來源;直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來源。
認(rèn)識(shí)的(反復(fù)性和無限性)與(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一)
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;
2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。
3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。
PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新
1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;
2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。
真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對)
絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))
1、相互區(qū)別：
a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認(rèn)識(shí)按其(本性)能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。所以承認(rèn)真理的客觀性和人對物質(zhì)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。
b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是(有限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。
3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性(辯證統(tǒng)一)
1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：(唯一、時(shí)間)
a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的;
b、時(shí)間對一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：(具體、過程)
a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制;
b、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。
c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
四、歷史觀(2個(gè)核心、2大規(guī)律)
2個(gè)核心：社會(huì)、人
社會(huì)(物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu))
(物質(zhì)要素)地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。
PS1：社會(huì)與自然(可持續(xù)、協(xié)調(diào))
1、地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：
a、是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
b、對人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;
c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2、努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：
a、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;
b、社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;
d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。
(基礎(chǔ))社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(本質(zhì))如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”
(結(jié)構(gòu))經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);政治結(jié)構(gòu);觀念結(jié)構(gòu)
1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu);決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu);指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的(生產(chǎn)關(guān)系的總和)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。
2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律(制度);政治法律(設(shè)施)。(國家政權(quán)是核心)
3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想(或觀念)的上層建筑，由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律(思想)、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。
人(本質(zhì)、價(jià)值、自由)
(本質(zhì))(唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較)
1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是(人的社會(huì)性);資產(chǎn)階級“人性論”-生物屬性。
2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是(生產(chǎn)關(guān)系);資產(chǎn)階級“人性論”-抽象的共性。
3、人的本質(zhì)是(具體的、歷史的);資產(chǎn)階級“人性論”-永恒不變的人性。
4、在階級社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為(階級性);資產(chǎn)階級“人性論”-超階級的“人性論”。
(價(jià)值)(唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值是第一位的)
1、人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。
2、人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容：個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任;社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。
3、人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
PS2：真理與價(jià)值
1、真理是人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合人的利益。
2、價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識(shí)主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。
3、認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對社會(huì)都是重要的。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。
(自由)(自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放)
PS3：自由與必然
1、自由和必然是對立的統(tǒng)一;
2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性;自由是對必然的正確認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造;
3、自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的;
4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。
2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律
社會(huì)發(fā)展律(生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力)
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律(相互制約、相互作用)
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律(重視上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。
2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。
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