有關(guān)風(fēng)水知識(shí)的書(shū)籍有哪些
有關(guān)風(fēng)水知識(shí)的書(shū)籍有哪些
現(xiàn)在伴隨著一些風(fēng)水知識(shí)的“靈驗(yàn)”，人們開(kāi)始懷疑那些原則的正確性，對(duì)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍也慢慢產(chǎn)生了好奇心。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)的風(fēng)水知識(shí)的書(shū)籍內(nèi)容，歡迎閱讀。
風(fēng)水知識(shí)的書(shū)籍
謝路軍《術(shù)藏》 《術(shù)藏》風(fēng)水典籍大全
劉恒 《陽(yáng)宅風(fēng)水戒真》 《二宅實(shí)驗(yàn)注解》
肖俊(玄真子) 《現(xiàn)代風(fēng)水生活》、《風(fēng)水方位》等，廣州出版社
陳帥佛《現(xiàn)代風(fēng)水》、《居家風(fēng)水》，廣東出版集團(tuán)
劉訓(xùn)升，《陰陽(yáng)學(xué)》，臺(tái)灣定遠(yuǎn)書(shū)局，1966年
董斌，《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》，臺(tái)灣武陵出版社，2002年
趙易，《中國(guó)風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社
關(guān)鳳翔，《堪輿學(xué)原理》，臺(tái)灣集文書(shū)局
白鶴鳴，《風(fēng)水小通勝》、《風(fēng)水透視窗》、《飛星改運(yùn)顯鋒芒》、《點(diǎn)只風(fēng)水咁簡(jiǎn)單》、《原來(lái)風(fēng)水咁簡(jiǎn)單》、《全天候風(fēng)水殺著》、《風(fēng)水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社
楊欽文， 英文版楊公風(fēng)水名著《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《葬書(shū)》，《贛州楊公風(fēng)水理論、實(shí)踐、現(xiàn)場(chǎng)操作研究與發(fā)展》、《東西方高等教育產(chǎn)業(yè)比較研究》
嚴(yán)峻《當(dāng)代傳統(tǒng)建筑》，中國(guó)建筑工程出版社
王其享，《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社
蔡達(dá)峰，《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，上海科技出版社
何曉昕，《風(fēng)水探源》，東南大學(xué)出版社 風(fēng)水
程建軍、孔尚樸，《風(fēng)水與建筑》，江西科技出版社
鐘義明 《玄空星相地理學(xué)》，臺(tái)灣武陵出版社 楊碇光，《極品玄空大廈論 第一至三冊(cè)》、《天元五歌全解》、《風(fēng)水撥亂反正》，玲光出版社
謝明輝，《國(guó)學(xué)與現(xiàn)代生活》，臺(tái)灣臺(tái)北：秀威出版社，2006年。
余非師，《現(xiàn)代風(fēng)水縱橫談》，臺(tái)灣千華出版社，1985年。
李定信，《四庫(kù)全書(shū)堪輿類(lèi)典籍研究》，上海古籍出版社，2007年
李熾英，《李伯風(fēng)水理氣講義》，馬健記圖書(shū)有限公司，1999年5月
周煜釩，《人文環(huán)境風(fēng)水學(xué)》，香港銀河出版社，2009年1月
慧緣大師，《慧緣風(fēng)水學(xué)》、《慧緣風(fēng)水羅盤(pán)經(jīng)》，百花洲文藝出版社。
風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱(chēng)堪輿術(shù)，目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。
風(fēng)水的介紹
(1).《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書(shū)者。’……堪輿， 張 說(shuō)是也。”《文選·揚(yáng)雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰：“堪，天道也;輿，地道也。”后因以“堪輿”指稱(chēng)天地。 宋葉適《中塘梅林》詩(shī)：“物有據(jù)其會(huì)，感召驚堪輿。” 明李東陽(yáng)《植柘陳翁刲股卷》詩(shī)：“茫?？拜泝?nèi)，此意誠(chéng)苦辛。” [1]
(2).即風(fēng)水，指住宅基地或墓地的形勢(shì)。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見(jiàn)“堪輿家”。
Feng Shui ( 風(fēng)水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專(zhuān)稱(chēng)看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱(chēng)“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風(fēng)水一開(kāi)始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風(fēng)水術(shù)的兩大特征。
相地：是指觀察地理形勢(shì)。
青烏：得名于漢代相地家 青烏子，又稱(chēng)青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術(shù)經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
風(fēng)水的起源
那么何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿(風(fēng)水)與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經(jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生。”因此，可以看出氣對(duì)人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢?其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。古書(shū)載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說(shuō)：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”《水龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等等，都說(shuō)明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的活力，為世界所矚目，被稱(chēng)作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語(yǔ)言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國(guó)，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說(shuō)明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。黃泓露先生更是在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)“免費(fèi)算過(guò)去，收費(fèi)算未來(lái)”的方式，讓算命和風(fēng)水回歸科學(xué)。
猜你感興趣：