風(fēng)水基礎(chǔ)知識

　　作為門外漢，想要知道風(fēng)水的相關(guān)知識，該從什么地方下手呢?欲知風(fēng)水事，看入門圖解。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你詳細(xì)介紹風(fēng)水基礎(chǔ)知識中的一些重點名詞。

　　風(fēng)水基礎(chǔ)知識：

　　明堂

　　又名「內(nèi)陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆?！对峤?jīng)翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱?！褂滞瑫囱ǚā担骸溉裘魈貌徽痪郏瑑A瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

　　巒頭

　　是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受?！埂端膸烊珪偰?葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于?郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

　　理氣

　　是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

　　藏風(fēng)

　　堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>

　　聚水

　　指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?/p>

　　龍

　　風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結(jié)者也?！?/p>

　　砂

　　又名「砂頭」?？拜浖覍堁ㄇ昂笞笥抑T山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽维r《泄天機;消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?/p>

　　砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》(顧陵岡原著)等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」;在穴后，為「鬼星」、「樂山」;在穴左，為「龍」;在穴右為「虎」;龍、虎上又生砂，明見者為「官星」(多在穴前)，不見者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護」、「從」;在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」(太乙、天乙)。

　　穴

　　即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣?聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

　　水

　　別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。」徐善繼《人子須知;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區(qū)，用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結(jié)什樣的地局(富貴、貧*、壽天、格局大小……)?

　　向

　　堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。 反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　　由于自然山水往往不免?差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

　　清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳?！?/p>

　　祖山

　　風(fēng)水家把發(fā)的山稱為「祖」，有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷(明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行?處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經(jīng)歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

　　1 )太祖山：龍之初發(fā)?，是一個大區(qū)域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠(yuǎn)望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

　　2 )少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再沖起的高山，又稱為「應(yīng)星」;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍?的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘。”「少」的意義是：接續(xù)「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

　　3 )列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

　　父母山

　　結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面.?穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空為正局。