中國文化幾乎一脈相傳，包括易經(jīng)、風水、中醫(yī)、武術(shù)、兵法等，那么如何看待中國風水文化?

　　中國文化包括風水、易經(jīng)、中醫(yī)等雖然含有科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)等廣泛的內(nèi)容，但其含有的科學性無疑是最有生命力的。研究中國風水的科學性要注意其特點，否則容易走入誤區(qū)而不可自拔。這里分科學界與民間的兩大誤區(qū)：

　　其一是風水的科學性是綜合的而非具體的，是研究外界自然力或場或能量作用的綜合科學而非具體科學，這是與分門別類的具體現(xiàn)代科學技術(shù)的主要區(qū)別。也是現(xiàn)代科學界無法理解的主要原因之一。

　　研究中國風水必須綜合利用物理學、化學、生物學、信息學、控制論、建筑學、地理學、天文學、水文學等等現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)知識，并具有特別的構(gòu)建能力、思想活力等，才能揭開風水的秘密，否則只能看見風水的外衣。

　　中國風水另外一個就是民間的誤區(qū)，即中國的各派風水有意或無意抓住了風水的一個側(cè)面，往往就固步自封，不肯輕易外瀉，固步自封、私人傳授而“非天下為公”，雖然保持了風水學的多元化發(fā)展，但同時也在一定時間、空間上限制了風水的交流、科學性發(fā)展，使其陷入進退維谷、緩慢發(fā)展的境地。

　　圖:風水文化喜聞樂見,81%(騰訊調(diào)查)的人支持風水文化。

　　現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展為中國風水注入活力，也為中國風水指明了方向，那就是中國風水的科學化、技術(shù)化，當然也因此可以形成風水產(chǎn)業(yè)。 利用科學技術(shù)重建中國風水，使風水成為具有理論、實踐的可持續(xù)性發(fā)展的特點，也容易為大眾接受與理解。

　　中國風水應(yīng)用領(lǐng)域廣泛 啟示良多

　　中國風水以房屋建筑、園林規(guī)劃、古都市建設(shè)等為基礎(chǔ)發(fā)展起來，仍然是主要的應(yīng)用方向。但社會的發(fā)展變化，也表現(xiàn)出風水向多元化發(fā)展的趨勢，像對現(xiàn)代城市規(guī)劃、經(jīng)濟布局、財經(jīng)投資、房地產(chǎn)投資等方面都有所應(yīng)用。

　　另外，中國風水學是個系統(tǒng)工程，對現(xiàn)代科學的啟示特別是對人類、動植物的影響必須綜合考慮。自然科學，社會科學、心理學等也要考慮在內(nèi)。現(xiàn)代自然科學不單要在單一科學的深入發(fā)展，更重要的是研究交叉相互作用，建立綜合的科學群體。人們在征服自然的同時，也要考慮自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的反作用及影響，同時也要對天時有所研究，以適應(yīng)天時的反常變化等，即如我們現(xiàn)在的“可持續(xù)發(fā)展”。

　　中國文化一脈相傳 輕易否定不可取

　　中國文化幾乎一脈相傳，包括易經(jīng)、風水、中醫(yī)、武術(shù)、兵法等，如果進行深入的研究，就會明白雖然它們是從不同的側(cè)面進行研究、揭示事物的規(guī)律，但最終的結(jié)果都會達到殊途同歸，揭示出類似的規(guī)律。這說明中國文化從點到面所反映的規(guī)律相互印證而基本正確的，這是無庸置疑的;另外也要求對中國文化需要綜合研究，從科學與文化的角度對中國的各種文化進行整合與發(fā)展，編輯出現(xiàn)代的“四庫全書”等。

　　值得注意的是，目前國外加緊對中國文化從點到面的縱深掠奪。像中國與韓國端午節(jié)之爭，就以韓國端午節(jié)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功而告一段落。國內(nèi)還在對中國的風水在爭論是非之時，年初日本就對風水提出申遺，國內(nèi)一片嘩然，而韓國也在對中國的中醫(yī)又虎視眈眈。

　　所以對待中國基本文化我們更應(yīng)該加緊保護。所謂保護，不要只停留在吶喊、保護的初級階段，而應(yīng)該從科學技術(shù)等方面進行縱深研究與開發(fā)，輕易否定，簡單的、片面的定為“偽科學”、“迷信”等是不可取。中國文化只有在吸收現(xiàn)代科技文化過程中壯大，拋棄落后與糟粕的東西后再度輝煌。

　　破除迷信與糟粕，中國文化健康發(fā)展

　　中國文化經(jīng)歷5000年的歷史，自然有糟粕與迷信等成分，這是應(yīng)該批駁與拋棄的，所以對中國文化的整合，應(yīng)該區(qū)分那些是必然規(guī)律應(yīng)納入科學的部分，那些是文化、藝術(shù)、心理等、那些是民俗的東西、那些是糟粕與迷信的成分等。這樣才能使中國文化沿著科學的、文化的軌道快速發(fā)展，在新的社會條件下發(fā)揮出應(yīng)有的活力。