道家五行氣功

　　宗教中，道家的道士常會練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了道家五行氣功，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　道家五行氣功簡介

　　五行中每一“行”都有“克我”、“我克”的關(guān)系。五行相克，是指事物的相互克制、制約或抑制的關(guān)系， 如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生，是指事物的相互資生、促進(jìn)或助長的關(guān)系，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。道家五行功始創(chuàng)于唐代藥王孫思邈，千百年來，一直在道教內(nèi)部傳承，是道教修煉的筑基功法，是萬法之宗、眾功之基。具有簡便易行、效果神奇等特點。

　　初練道家五行功的人，由于經(jīng)絡(luò)尚未全然暢通，周天未開，所以應(yīng)按照五行相克的順序練習(xí)，三個月或者半年后身體自覺適應(yīng)五行功法，全身舒展、臟腑調(diào)和、經(jīng)絡(luò)通暢，周天運轉(zhuǎn)再按照五行相生的順序練習(xí)。此乃練內(nèi)斂神、調(diào)和五臟六腑、疏通經(jīng)絡(luò)氣血的絕頂功法，久而久之，定能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

　　起勢(預(yù)備式)：雙腳分開，與肩同寬，腳尖微向內(nèi)扣，膝微曲(自然放松，不繃緊而矣)，微收臀，尾閭與地面垂直，兩臂自然放松下垂，下頜微收，頭頸豎起，眼觀鼻，鼻觀口，口向心，舌舐上顎(不需要用力，輕微抬起而已)，氣運丹田，一吸一呼為一口，吸滿后屏氣，津液咽下。

　　功能作用：練內(nèi)之法，乃是調(diào)動真氣運行之術(shù)。預(yù)備式能夠凝神定志，調(diào)五臟六腑恢復(fù)平和，驅(qū)除雜念，氣血調(diào)和，血脈自通。

　　“氣”不是我們所說的空氣，它可以指是一種精神的力量，所以天地有正氣，所指的是一種正義的精神。豪氣，靈氣，平和之氣，浩然正氣，可以養(yǎng)也;邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽怪氣，亦可養(yǎng)也。然而道家的養(yǎng)氣跟這是不同的。

　　道教的養(yǎng)氣之道，即所謂氣的修煉。道教素重?zé)挌庵ǎJ(rèn)為元氣為生氣之源，氣在則神隨生，得元氣則生，失元氣則死?！对企牌吆灐肪砦迨对獨庹摗分姓f：“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮;血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也。”

　　道教的氣，有三種不同的含義，均來自祖國醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母媾精時的元氣，稱為“先天之精氣”。三指通過飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命活動的“水谷之精氣”，或稱“后天之精氣”。道教認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實體內(nèi)元氣，希圖通過養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年長生久視的目的。

　　服氣—養(yǎng)氣之道中最基本、最重要的是服氣法，是由上清派在“行氣”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。服氣亦名吐納、食氣，即呼吸吐納之法。非但服己身之氣，尤要能服天地陰陽之氣?！冻o·遠(yuǎn)游》所謂：“食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”《莊子》李注云： “平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄地黃為六氣。”《楚辭》王逸注云：“《陵陽子明經(jīng)》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出時黃氣也，秋食淪陰，淪陰者，日沒以后赤黃氣也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半氣也。食正陽，正陽者南方日中氣也。并天玄地黃之氣，是為六氣。”六氣即天地日月之氣，即服食日精月華之謂耳。道教認(rèn)為，“人身一小天池”，“天地感應(yīng)”，“天人合一”，吸入天地間四時之正氣，日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過程，相當(dāng)久遠(yuǎn)，早在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸，吐故納新”，而壽至八百。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新。吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戍氣法，服三五七九氣法等功法。吐故氣，漢以前有吹、響、呼三種基本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、唏、呵、噓、口四六種方法。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”曰： 欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼;委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。

　　心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之;脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶，唏氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。

　　服氣之道，要求氣息均勻，輕緩而深長，服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)。有關(guān)食氣方法和功效，《云笈七簽》卷三六《食氣法》說：

　　“養(yǎng)氣”之“氣”，是一種精神狀態(tài)，一種作風(fēng)習(xí)氣。養(yǎng)氣的過程，實際上是一種立德修身的過程。“養(yǎng)氣”貴在要“養(yǎng)”，即要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和實踐，努力改造自己的主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但愿天下所有的為官者都來“養(yǎng)氣”，“養(yǎng)”出志氣，“養(yǎng)”出正氣。

　　道家五行氣功的原理

　　心理和靈魂受囿于自身本來素質(zhì)和外界條件，但人類可以有意或其后無意地調(diào)整心境與靈魂狀態(tài)。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態(tài)：潛意識態(tài)與無意識態(tài)。意識——潛意識——無意識三種心態(tài)有著一定的聯(lián)系：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場。而體序場在傳統(tǒng)被成為“神”：識神、元神、本神。 元神是溝通識神與本神的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡，是維系識神和元神存在的基礎(chǔ)，就是本能的物質(zhì)基礎(chǔ)。識神也可以從廣義上統(tǒng)一、調(diào)整元神和本神，但在狹義上是不能入主元本二神干涉內(nèi)政的，否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。

　　通過氣功修煉而達(dá)到了三神衡溶、生息并存的全息生命體是能夠長久獨立能動存在的生命的升華與超越。中國道家內(nèi)丹術(shù)是達(dá)成生命進(jìn)化的主要途徑。當(dāng)然，亡靈和陽神是有本質(zhì)區(qū)別的靈魂四維信息體，都是以反物質(zhì)為動力。內(nèi)丹術(shù)的修煉過程其實是三神與經(jīng)絡(luò)氣、元氣反物質(zhì)、精氣合一而超越生命的靈魂信息加強(qiáng)的過程。