民族理論與民族政策作業(yè)4
社會主義國家的民族平等不僅是一種政治思想,是黨的一項重要政策,而且是由憲法和法律保障實施的政治制度。小編給大家整理了關(guān)于2017民族理論與民族政策作業(yè)4，希望你們喜歡!
2017民族理論與民族政策作業(yè)4
題目：1. 聯(lián)系我國社會實際闡述學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義(100分)
2. 中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同與不同?(100分)
3. 民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別?(100分)
4. 怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系?當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點?(100分) 答：討論1: 聯(lián)系我國社會實際闡述學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義. 我們黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，制定和實施正確的民族政策，開創(chuàng)了適合中國國情、具有中國特色的解決民族問題的正確道路。我們建立了新中國，徹 底結(jié)束了舊中國四分五裂的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的翻身解放;引導(dǎo)各族人民共同走上社會主義道路，實現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛最深刻的社會 變革;確認(rèn)五十六個民族成份，實現(xiàn)了各族人民共同當(dāng)家作主、管理國家事務(wù);建立、鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，實現(xiàn)了空前的民族大團(tuán)結(jié);實行民族區(qū)域自 治，實現(xiàn)了民族自治地方在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下自主管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利;支持和幫助民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了少數(shù)民族群眾生產(chǎn)方式和生活水平的歷史性飛 躍;大力發(fā)展民族地區(qū)社會文化事業(yè)，實現(xiàn)了少數(shù)民族群眾思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高;大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和人才，密切了黨同少數(shù)民 族群眾的聯(lián)系。新中國成立近六十年來，不管面對什么樣的風(fēng)險和考驗，我國始終保持了民族團(tuán)結(jié)、政治安定、社會穩(wěn)定。
黨的民族政策，既全面考慮了我們這個多民族的統(tǒng)一國家走上社會主義道路的基本事實，又全面考慮了我國五十六個民族在發(fā)展水平和文化 風(fēng)俗上存在多樣性與差異性的基本事實;既深刻總結(jié)了我國歷史上處理民族問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，也積極借鑒了世界上一些國家處理民族問題的經(jīng)驗教訓(xùn);既保持基本原 則、基本理念的穩(wěn)定性、一貫性，又隨著工作重心的轉(zhuǎn)移和實踐的發(fā)展而不斷充實、不斷更新、不斷完善，因而具有歷史和現(xiàn)實的科學(xué)依據(jù)，具有強(qiáng)大生命力和感召 力。我們黨的民族政策，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人處理民族問題的智慧和心血，是黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的重要組成部分，是黨和國家民族 工作最可寶貴的精神財富，是我們不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的根本保證。 嚴(yán)格執(zhí)行民族政策，直接關(guān)系到黨在少數(shù)民族群眾中的威信和形象，直接影響到黨的民族工作的成敗，直接決定著民族之間的信任和團(tuán)結(jié)。 歷史經(jīng)驗證明，我國的民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)，只有在全面貫徹執(zhí)行黨和國家民族政策的前提下，才能得以真正搞好和切實加強(qiáng);黨和國家的民族政策，也只有在搞好 民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，才能得到真正的貫徹執(zhí)行。凡是民族政策執(zhí)行得好的時候，民族關(guān)系就健康發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)就不斷鞏固;凡是民族政策執(zhí)行得不 好的時候，民族關(guān)系就遭遇波折，民族團(tuán)結(jié)就受到破壞。
討論2: 中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同與不同?
答:一、在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個完整的科學(xué)民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義和民族問題》一文中提出：民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。? 二、經(jīng)過長期的思索與實踐，2005年5月中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的簡述中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中宗教起著重要作用。? 三、斯大林基于歐洲和俄國眾多民族及其存在發(fā)展為基礎(chǔ)概況的民族四特征定義、是馬克思主義民族理論發(fā)展史上第一個完整的科學(xué)的民族定義，但并不能完全套用于中國的實際;中國共產(chǎn)黨在總結(jié)中外民族理論及其實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上于現(xiàn)階段提出的關(guān)于民族六特征理論、繼承了斯大林關(guān)于民族四特征定義中“共同語言、共同文化”兩特征，同時明確提出了民族還具有“歷史淵源”、“生產(chǎn)方式”、“風(fēng)俗習(xí)慣”、“心理認(rèn)同”的共同特征，并強(qiáng)調(diào)了宗教在有些民族形成和發(fā)展的過程中起著重要作用
討論3:：民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別?
1、民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別?
(1)什么是民族同化?
(2)民族同化的特點是什么?
(3)什么是民族組合?
(4)什么是民族融合?
(5)民族融合的特點是什么?
2、小組討論后形成的提綱
民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別?
民族同化和民族組合的區(qū)別：
(1)民族同化是甲變成乙或乙變成甲，或者是甲乙的某一部分向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化。但是，民族組合是甲、乙等民族或其一部分，組合成非甲非乙的新的民族共同體。我國少數(shù)民族發(fā)展中的異源同流就屬于這種情況。
(2)民族組合中也許會以某一民族的特征為主要部分，再吸收其他民族的特征部分的內(nèi)容，它畢竟與一民族完全同類化于其他民族的現(xiàn)象是有所區(qū)別的。
民族同化和民族融合的區(qū)別：
它們在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實現(xiàn)的途徑上也有所不同。
(1)民族同化在民族的發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生。它是個別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個別民族的消失，民族數(shù)量的相對減少，而民族現(xiàn)象依然存在。
民族融合是人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后實現(xiàn)的，是全世界一切民族的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族作為客觀實體自然消失，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體。
(2)民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力特權(quán)的認(rèn)人為結(jié)果，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然力量的自然的歷史發(fā)展過程。
(3)歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實際上是民族同化。
討論4: 怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系?當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點?
怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系?
答：我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有民族性的內(nèi)容。
當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點?
答： 現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。
一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。
二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。
三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域(包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰)發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當(dāng)今世界一個普遍性的現(xiàn)象。
四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動;國際敵對勢力
把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。
總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。
民族理論與民族政策作業(yè)2
題目：1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點?(100分)
2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一?(100分)
3.如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項專項資金和進(jìn)行若干的政策傾斜;在計劃生育方面適當(dāng)放寬要求;對少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排;對少數(shù)民族考生在招生時適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策?(100分)
1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點?(100分)
答： 現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。
一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。
二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。
三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域(包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰)發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會
間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當(dāng)今世界一個普遍性的現(xiàn)象。
四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動;國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。
另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。
總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實現(xiàn)全國各地方各民
族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。
2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一?(100分)
社會主義國家的民族平等不僅是一種政治思想,是黨的一項重要政策,而且是由憲法和法律保障實施的政治制度。當(dāng)前在民族理論的研究和宣傳 中對民族平等的論述,往往只是限于思想或政策方面的一般分析,很少從憲法和法律的角度加以論證,即使有的作者偶爾從法學(xué)的角度談起,也主要是講民族平等指 民族與民族之間在政治上經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會地位,享有相同的權(quán)利,往往忽略了履行相同義務(wù)的內(nèi)容,從而使這種研究和宣傳缺乏全面性,實踐性、使社會主義 的民族平等和資本主義的民族平等缺乏質(zhì)的區(qū)別性,使理論研究和宣傳的社會效果受到很大的影響。要著重從權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一談民族平等,才能使這種研究和宣傳充 分體現(xiàn)其全面性、社會主義的實踐性和與資本主義民族平等具有質(zhì)的區(qū)別性。
3、如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項專項資金和進(jìn)行若干的政策傾斜;在計劃生育方面適當(dāng)放寬要求;對少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排;對少數(shù)民族考生在招生時適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策?(100分)
答：這體現(xiàn)了少數(shù)民族平等權(quán)益保障的特殊原則。 大量的理論和實踐經(jīng)驗都證明：世界各國的民族的發(fā)展都具有不平衡性。在實現(xiàn)民族平等的過程中存在著社會目標(biāo)與社會現(xiàn)實之間、形式上的平等與實際的平等之間的極大矛盾。因為“權(quán)利永遠(yuǎn)不可能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。 換言之，由于個人天賦的不同，家庭背景以及環(huán)境的不同，個人努力的不同，這些不同是客觀存在的，決定著平等的實現(xiàn)程度。因此，在事實上的平等與作為原則的平等之間就存在著種種差距。在這種情況下，要想得到平等的結(jié)果，就不能只停留和滿足于形式的平等，有時需要采取不平等的手段實現(xiàn)平等，即平等的結(jié)果往往要求不平等的機(jī)會。
在實現(xiàn)民族平等方面也同樣如此，要實現(xiàn)民族之間結(jié)果的平等并且保障和維護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)益，就必須考慮各民族發(fā)展上的差距和文化上的差異，如果單純強(qiáng)調(diào)“一把尺子量到底”，其結(jié)果只會是無法平等。
對于少數(shù)民族權(quán)益特別保護(hù)的特殊原則，正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，并且具體表現(xiàn)為優(yōu)惠政策和措施?，F(xiàn)在，許多國家都有對于國內(nèi)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊措施，對少數(shù)民族給予基于社會差別之上的特別保護(hù)。
我國各民族之間在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面長期存在著比較大的差距，許多少數(shù)民族往往因為其人口數(shù)量、地域分布、自然環(huán)境、歷史基礎(chǔ)、社會發(fā)展水平等條件的限制，在一些方面還難以有效地依法享受法律賦予他們的各項平等權(quán)利，難以完全保障自己的合法利益。
為此，我國通過立法、行政、政策等手段進(jìn)行了引導(dǎo)和調(diào)整，在民族政策中形成了一系 列對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊照顧原則。如材料所述。這些特殊性原則更多的是關(guān)注民族之間結(jié)果的平等。實踐證明：這些特殊性原則具體化為政策和措施得以貫徹和實施之后，已經(jīng)充分顯示出促進(jìn)各民族權(quán)利平等、共同發(fā)展的預(yù)期效果。
民族理論與民族政策作業(yè)3
民族地區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用?
答：依據(jù)材料，西部地區(qū)蘊藏著豐富的自然資源，地處我國主要的大江、大河流域上游，是我國生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵地區(qū)，同時在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位和作用。更重要的是，長期以來那里居住著許多少數(shù)民族。歷史上，少數(shù)民族為中華民族文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn);今天，西部民族地區(qū)依然在為我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)保障。然而長期以來，由于各種主客觀因素，西部民族地區(qū)在為我國經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時，自身卻沒有獲得應(yīng)有的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間上的“低谷”。正因為此，世紀(jì)之交，國家做出了西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略決策，西部的發(fā)展成為人們關(guān)注的重點，有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究成果也日益增多。這些研究以西部這個不發(fā)達(dá)地區(qū)為整體，站在國家宏觀經(jīng)濟(jì)層面對西部地區(qū)進(jìn)行深入科學(xué)地分析和研究，取得了豐碩的理論實踐成果，為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指明了方向，也為本文的研究提供了理論基礎(chǔ)和方法范式。西部最大的特性是“民族”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和發(fā)展必須緊密結(jié)合具體地區(qū)的實際情況?；谖鞑窟|闊的國土面積，迥異的自然條件和社會人文現(xiàn)狀，西南和西北是兩個差異很大的區(qū)域。在有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究中，突出西部民族特色的論著不多，
現(xiàn)有研究主要是站在國民經(jīng)濟(jì)整體的高度將全國一分為三，取西部為其中之一來做比較分析，而同時注重西部的內(nèi)部差異和民族特性的研究就更為少見?；谶@一點，本文以我國西南少數(shù)民族自治地區(qū)為研究對象，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識，理論聯(lián)系實際，通過對西南各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會各方面發(fā)展的統(tǒng)計資料進(jìn)行詳細(xì)的實證分析，研究了西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和現(xiàn)狀特征，并深入到民族地區(qū)內(nèi)部分析比較了各民族自治縣級區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合水平。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須理論聯(lián)系實際，西南民族地區(qū)在努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中，要依據(jù)區(qū)域的實際情況選擇一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長極，通過與發(fā)達(dá)地區(qū)主要是西南相對發(fā)達(dá)的非民族中心城市和中心地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)合作和交流，走相對傾斜的開發(fā)道路;加快優(yōu)勢資源的開發(fā)，要把資源優(yōu)勢切實轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢;重視對各類經(jīng)濟(jì)增長要素尤其是人力資本要素的投入，高度重視科技教育的發(fā)展;增強(qiáng)資本形成能力，積極發(fā)展資本市場，加大對西南民族地區(qū)的財政轉(zhuǎn)移支付力度，從多個方面想辦法解決資本短缺問題;建立和完善西南民族地區(qū)的市場經(jīng)濟(jì)體制;改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);積極調(diào)整經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)城市化;加強(qiáng)對貧困地區(qū)和邊境地區(qū)的扶持和發(fā)展。
民族理論與民族政策作業(yè)4 1.
如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由?
答：中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國政府執(zhí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族政策，尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣。《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由?！蔽覈F(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定：“中華人民共和國公民享有宗教信仰自由?！痹摋l款是對宗教信仰自由的一般性規(guī)定。第36條第2款中又進(jìn)一步具體規(guī)定：“任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”中國政府在致力于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項事業(yè)的進(jìn)步，提高包括信教群眾在內(nèi)的廣大少數(shù)民族群眾物質(zhì)文化生活水平的同時，特別注意尊重少數(shù)民族的宗教信仰，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。對各民族包括宗教文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)進(jìn)行普查、收集、整理、研究和出版。國家投入大量資金用于維修少數(shù)民族地區(qū)具有重要歷史、文化價值的寺廟和宗教設(shè)施。 西藏是中國的一個民族區(qū)域自治地方。藏族多數(shù)群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特別是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權(quán)利在西藏得到了充分的貫徹落實。
自80年代以來，中央政府對西藏專項撥款2億多元人民幣，用于維修、修復(fù)著名的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、桑耶寺等寺廟。國家還專門撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經(jīng)》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級佛學(xué)院和西藏佛學(xué)院。目前，西藏有1700多處佛教活動場所，住寺僧尼46萬多人。信教者家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬人以上。西藏處處可見從事佛事活動的信教群眾，到處懸掛著經(jīng)幡，堆積著刻有佛教經(jīng)文的麻尼堆。一年一度的雪頓節(jié)中的宗教活動及傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽、羊年轉(zhuǎn)納木錯湖等宗教活動，都得以正常進(jìn)行并受到社會各方面的尊重?；罘疝D(zhuǎn)世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認(rèn)和尊重。1992年，國務(wù)院宗教事務(wù)局批準(zhǔn)了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年，中國嚴(yán)格按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報國務(wù)院批準(zhǔn)，完成了十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪、認(rèn)定以及第十一世班禪的冊立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權(quán)利受到尊重和保護(hù)，得到了西藏廣大信教群眾的擁護(hù)和支持。鑒于歷史上的藏語系佛教大活佛在西藏社會生活中的特殊地位，中國的明代、清代逐步將活佛轉(zhuǎn)世納入了中央政府管理和國有典章法制范圍內(nèi)。
1792年，清朝政府頒布法令，對呼圖克圖以上大活佛實行“金瓶掣簽”，之后形成歷史定制，并固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經(jīng)“金瓶掣簽”認(rèn)定的活佛轉(zhuǎn)世靈童須報請中央政府批準(zhǔn)后，方能正式繼位。少數(shù)情況特殊者也需報請中央政府批準(zhǔn)后方可免予掣簽?！敖鹌砍负灐奔葓猿至酥醒胝淖罡邫?quán)威，維護(hù)了國家主權(quán)，又在宗教上體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”。從1792年至本世紀(jì)，在藏語系佛教大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有70多位轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過“金瓶掣簽”認(rèn)定后報中央政府批準(zhǔn)的。因此，大活佛轉(zhuǎn)世經(jīng)由中央政府批準(zhǔn)，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定制，是維護(hù)藏語系佛教正常秩序的關(guān)鍵。
2、為什么要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣?怎樣尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣?(100分)
(1)中國政府尊重和保護(hù)穆斯林群眾的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。對穆斯林的朝覲，政府有關(guān)部門提供了各種服務(wù)，受到穆斯林的稱贊。80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有4萬多人。在新疆，現(xiàn)有清真寺達(dá)23萬多座，宗教教職人員29萬人，滿足了信教群眾過宗教生活的需要。中國政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣和喪葬儀式，制定生產(chǎn)清真食品的法規(guī)，開辟穆斯林公墓。近年來，中國司法機(jī)關(guān)依法審理了有關(guān)出版物嚴(yán)重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護(hù)了穆斯林的合法權(quán)益。
中國政府堅決反對利用宗教狂熱來分裂人民分裂國家、破壞各民族之間團(tuán)結(jié)的民族分裂主義，堅決反對利用宗教進(jìn)行的非法活動和恐怖主義活動，堅決維護(hù)國家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定，保護(hù)少數(shù)民族信教群眾正常的宗教活動。
中國政府尊重國際社會在宗教信仰領(lǐng)域公認(rèn)的原則，認(rèn)為這些原則必須與各國具體情況相結(jié)合，并通過各國的國內(nèi)法律來實施。中國政府反對在宗教領(lǐng)域?qū)?，反對利用宗教干涉別國內(nèi)政。
事實充分證明，新中國成立以來，特別是改革開放近二十年來，中國人民人權(quán)狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權(quán)利也得到充分的尊重和保護(hù)。中國政府將一如既往地在維護(hù)人權(quán)包括保護(hù)宗教信仰自由方面做出更大的努力。
(2)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要組成部分，是民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就歧視或侮辱他們;一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個人不能強(qiáng)制或干涉;任何民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。實踐證明，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有著重要的意義。一是有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等?！案髅褡濉倍加斜３只蛘吒母镒约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。
尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實質(zhì)上是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)，對民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，其實質(zhì)就是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。
二是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。每個民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情， 他們往往把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，那怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。 三是有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮
(3)、族風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個民族在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)文化生活上的共同喜好、習(xí)尚和禁忌。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是體現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的一個重要方面。由于風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了少數(shù)民族的心理感情，他們往往把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。同時，國內(nèi)外敵對勢力也往往利用民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異來挑撥離間，煽動民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)。因此，市民一定要從民族平等團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重少數(shù)民族的權(quán)利，不能因民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，而歧視、侮辱少數(shù)民族。對于那些不利于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，不利于人民的生活和身心健康的、落后的風(fēng)俗習(xí)慣，必須由少數(shù)民族在自愿的基礎(chǔ)上自己來解決。別人不能越俎代愿，更不能強(qiáng)迫命令。
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