2017民族政策與民族理論材料題(2)
民族理論與民族政策作業(yè)2
題目：1.我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題有何特點(diǎn)?(100分)
2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一?(100分)
3.如何理解國(guó)家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜;在計(jì)劃生育方面適當(dāng)放寬要求;對(duì)少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排;對(duì)少數(shù)民族考生在招生時(shí)適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策?(100分)
1.我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題有何特點(diǎn)?(100分)
答： 現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起，國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一起。這是我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的特點(diǎn)。
一、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題相交織。民族問(wèn)題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問(wèn)題往往是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起?，F(xiàn)階段我國(guó)各民族間的發(fā)展差距問(wèn)題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問(wèn)題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問(wèn)題上經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國(guó)解決民族問(wèn)題最重要的任務(wù)。在國(guó)家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問(wèn)題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。
二、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題相交織。民族的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，與民族存在相伴相生的民族問(wèn)題也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。現(xiàn)階段我國(guó)某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問(wèn)題，這是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史問(wèn)題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國(guó)某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起的。歷史上曾有過(guò)的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問(wèn)題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國(guó)民族的許多思想觀念，如民族偏見(jiàn)、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來(lái)的。
三、民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題相交織。在我國(guó)這樣的多民族、多宗教的國(guó)家里，宗教問(wèn)題有時(shí)會(huì)與民族問(wèn)題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國(guó)民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域(包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰)發(fā)生的民族問(wèn)題就往往與宗教問(wèn)題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問(wèn)題會(huì)
間接導(dǎo)致民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題的交織。民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國(guó)民族問(wèn)題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。
四、國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題相交織。一個(gè)國(guó)家的民族問(wèn)題，本屬該國(guó)內(nèi)部事務(wù)，屬于國(guó)內(nèi)問(wèn)題。但是，種種原因的存在決定了它與國(guó)際民族問(wèn)題交織在一起。同一民族跨境而居是國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題與國(guó)際民族問(wèn)題交織的原因之一。我國(guó)有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國(guó)家的同一民族在血緣、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題會(huì)引起相鄰國(guó)家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國(guó)家之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)民族分裂分子與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng);國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把民族問(wèn)題作為“分化”、“西化”中國(guó)的突破口，這是國(guó)際問(wèn)題與國(guó)內(nèi)問(wèn)題交織的突出表現(xiàn)。
另外，西方某些大國(guó)打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國(guó)的民族問(wèn)題，甚至企圖把我國(guó)國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題國(guó)際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會(huì)促使國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題相交織。
總之，民族問(wèn)題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地方各民
族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國(guó)人民的共同富裕，具有極其重要的意義。
2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一?(100分)
社會(huì)主義國(guó)家的民族平等不僅是一種政治思想,是黨的一項(xiàng)重要政策,而且是由憲法和法律保障實(shí)施的政治制度。當(dāng)前在民族理論的研究和宣傳 中對(duì)民族平等的論述,往往只是限于思想或政策方面的一般分析,很少?gòu)膽椃ê头傻慕嵌燃右哉撟C,即使有的作者偶爾從法學(xué)的角度談起,也主要是講民族平等指 民族與民族之間在政治上經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會(huì)地位,享有相同的權(quán)利,往往忽略了履行相同義務(wù)的內(nèi)容,從而使這種研究和宣傳缺乏全面性,實(shí)踐性、使社會(huì)主義 的民族平等和資本主義的民族平等缺乏質(zhì)的區(qū)別性,使理論研究和宣傳的社會(huì)效果受到很大的影響。要著重從權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一談民族平等,才能使這種研究和宣傳充 分體現(xiàn)其全面性、社會(huì)主義的實(shí)踐性和與資本主義民族平等具有質(zhì)的區(qū)別性。
3、如何理解國(guó)家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜;在計(jì)劃生育方面適當(dāng)放寬要求;對(duì)少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排;對(duì)少數(shù)民族考生在招生時(shí)適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策?(100分)
答：這體現(xiàn)了少數(shù)民族平等權(quán)益保障的特殊原則。 大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明：世界各國(guó)的民族的發(fā)展都具有不平衡性。在實(shí)現(xiàn)民族平等的過(guò)程中存在著社會(huì)目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間、形式上的平等與實(shí)際的平等之間的極大矛盾。因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不可能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化的發(fā)展”。 換言之，由于個(gè)人天賦的不同，家庭背景以及環(huán)境的不同，個(gè)人努力的不同，這些不同是客觀存在的，決定著平等的實(shí)現(xiàn)程度。因此，在事實(shí)上的平等與作為原則的平等之間就存在著種種差距。在這種情況下，要想得到平等的結(jié)果，就不能只停留和滿足于形式的平等，有時(shí)需要采取不平等的手段實(shí)現(xiàn)平等，即平等的結(jié)果往往要求不平等的機(jī)會(huì)。
在實(shí)現(xiàn)民族平等方面也同樣如此，要實(shí)現(xiàn)民族之間結(jié)果的平等并且保障和維護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)益，就必須考慮各民族發(fā)展上的差距和文化上的差異，如果單純強(qiáng)調(diào)“一把尺子量到底”，其結(jié)果只會(huì)是無(wú)法平等。
對(duì)于少數(shù)民族權(quán)益特別保護(hù)的特殊原則，正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，并且具體表現(xiàn)為優(yōu)惠政策和措施。現(xiàn)在，許多國(guó)家都有對(duì)于國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊措施，對(duì)少數(shù)民族給予基于社會(huì)差別之上的特別保護(hù)。
我國(guó)各民族之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面長(zhǎng)期存在著比較大的差距，許多少數(shù)民族往往因?yàn)槠淙丝跀?shù)量、地域分布、自然環(huán)境、歷史基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展水平等條件的限制，在一些方面還難以有效地依法享受法律賦予他們的各項(xiàng)平等權(quán)利，難以完全保障自己的合法利益。
為此，我國(guó)通過(guò)立法、行政、政策等手段進(jìn)行了引導(dǎo)和調(diào)整，在民族政策中形成了一系 列對(duì)于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊照顧原則。如材料所述。這些特殊性原則更多的是關(guān)注民族之間結(jié)果的平等。實(shí)踐證明：這些特殊性原則具體化為政策和措施得以貫徹和實(shí)施之后，已經(jīng)充分顯示出促進(jìn)各民族權(quán)利平等、共同發(fā)展的預(yù)期效果。
民族理論與民族政策作業(yè)3
民族地區(qū)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用? 答：依據(jù)材料，西部地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，地處我國(guó)主要的大江、大河流域上游，是我國(guó)生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵地區(qū)，同時(shí)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位和作用。更重要的是，長(zhǎng)期以來(lái)那里居住著許多少數(shù)民族。歷史上，少數(shù)民族為中華民族文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn);今天，西部民族地區(qū)依然在為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)保障。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種主客觀因素，西部民族地區(qū)在為我國(guó)經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，自身卻沒(méi)有獲得應(yīng)有的發(fā)展，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間上的“低谷”。正因?yàn)榇耍兰o(jì)之交，國(guó)家做出了西部大開(kāi)發(fā)的偉大戰(zhàn)略決策，西部的發(fā)展成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究成果也日益增多。這些研究以西部這個(gè)不發(fā)達(dá)地區(qū)為整體，站在國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)層面對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行深入科學(xué)地分析和研究，取得了豐碩的理論實(shí)踐成果，為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了方向，也為本文的研究提供了理論基礎(chǔ)和方法范式。西部最大的特性是“民族”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展必須緊密結(jié)合具體地區(qū)的實(shí)際情況?；谖鞑窟|闊的國(guó)土面積，迥異的自然條件和社會(huì)人文現(xiàn)狀，西南和西北是兩個(gè)差異很大的區(qū)域。在有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究中，突出西部民族特色的論著不多，
現(xiàn)有研究主要是站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的高度將全國(guó)一分為三，取西部為其中之一來(lái)做比較分析，而同時(shí)注重西部的內(nèi)部差異和民族特性的研究就更為少見(jiàn)?；谶@一點(diǎn)，本文以我國(guó)西南少數(shù)民族自治地區(qū)為研究對(duì)象，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)對(duì)西南各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面發(fā)展的統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)證分析，研究了西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和現(xiàn)狀特征，并深入到民族地區(qū)內(nèi)部分析比較了各民族自治縣級(jí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合水平。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須理論聯(lián)系實(shí)際，西南民族地區(qū)在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的過(guò)程中，要依據(jù)區(qū)域的實(shí)際情況選擇一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極，通過(guò)與發(fā)達(dá)地區(qū)主要是西南相對(duì)發(fā)達(dá)的非民族中心城市和中心地區(qū)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作和交流，走相對(duì)傾斜的開(kāi)發(fā)道路;加快優(yōu)勢(shì)資源的開(kāi)發(fā)，要把資源優(yōu)勢(shì)切實(shí)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì);重視對(duì)各類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素尤其是人力資本要素的投入，高度重視科技教育的發(fā)展;增強(qiáng)資本形成能力，積極發(fā)展資本市場(chǎng)，加大對(duì)西南民族地區(qū)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，從多個(gè)方面想辦法解決資本短缺問(wèn)題;建立和完善西南民族地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);積極調(diào)整經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)城市化;加強(qiáng)對(duì)貧困地區(qū)和邊境地區(qū)的扶持和發(fā)展。
民族理論與民族政策作業(yè)4 1.如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由? 答：中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)政府執(zhí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族政策，尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣?！吨腥A人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由?！蔽覈?guó)現(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民享有宗教信仰自由?！痹摋l款是對(duì)宗教信仰自由的一般性規(guī)定。第36條第2款中又進(jìn)一步具體規(guī)定：“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”中國(guó)政府在致力于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，提高包括信教群眾在內(nèi)的廣大少數(shù)民族群眾物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，特別注意尊重少數(shù)民族的宗教信仰，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。對(duì)各民族包括宗教文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)進(jìn)行普查、收集、整理、研究和出版。國(guó)家投入大量資金用于維修少數(shù)民族地區(qū)具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的寺廟和宗教設(shè)施。 西藏是中國(guó)的一個(gè)民族區(qū)域自治地方。藏族多數(shù)群眾信奉藏語(yǔ)系佛教。1951年和平解放以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，公民的宗教信仰自由權(quán)利在西藏得到了充分的貫徹落實(shí)。自80年代以來(lái)，中央政府對(duì)西藏專項(xiàng)撥款2億多元人民幣，用于維修、修復(fù)著名的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、桑耶寺等寺廟。國(guó)家還專門(mén)撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經(jīng)》等重要藏語(yǔ)系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開(kāi)辦了中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院和西藏佛學(xué)院。目前，西藏有1700多處佛教活動(dòng)場(chǎng)所，住寺僧尼46萬(wàn)多人。信教者家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬(wàn)人以上。西藏處處可見(jiàn)從事佛事活動(dòng)的信教群眾，到處懸掛著經(jīng)幡，堆積著刻有佛教經(jīng)文的麻尼堆。一年一度的雪頓節(jié)中的宗教活動(dòng)及傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽、羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)湖等宗教活動(dòng)，都得以正常進(jìn)行并受到社會(huì)各方面的尊重?；罘疝D(zhuǎn)世是藏語(yǔ)系佛教特有的傳承方式，得到了國(guó)家的承認(rèn)和尊重。1992年，國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局批準(zhǔn)了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年，中國(guó)嚴(yán)格按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，完成了十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪、認(rèn)定以及第十一世班禪的冊(cè)立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權(quán)利受到尊重和保護(hù)，得到了西藏廣大信教群眾的擁護(hù)和支持。鑒于歷史上的藏語(yǔ)系佛教大活佛在西藏社會(huì)生活中的特殊地位，中國(guó)的明代、清代逐步將活佛轉(zhuǎn)世納入了中央政府管理和國(guó)有典章法制范圍內(nèi)。1792年，清朝政府頒布法令，對(duì)呼圖克圖以上大活佛實(shí)行“金瓶掣簽”，之后形成歷史定制，并固定為藏語(yǔ)系佛教的宗教儀軌。經(jīng)“金瓶掣簽”認(rèn)定的活佛轉(zhuǎn)世靈童須報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)后，方能正式繼位。少數(shù)情況特殊者也需報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)后方可免予掣簽?！敖鹌砍负灐奔葓?jiān)持了中央政府的最高權(quán)威，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)，又在宗教上體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”。從1792年至本世紀(jì)，在藏語(yǔ)系佛教大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有70多位轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過(guò)“金瓶掣簽”認(rèn)定后報(bào)中央政府批準(zhǔn)的。因此，大活佛轉(zhuǎn)世經(jīng)由中央政府批準(zhǔn)，是藏語(yǔ)系佛教宗教儀軌和歷史定制，是維護(hù)藏語(yǔ)系佛教正常秩序的關(guān)鍵。
2、為什么要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣?怎樣尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣?(100分)
(1)中國(guó)政府尊重和保護(hù)穆斯林群眾的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)穆斯林的朝覲，政府有關(guān)部門(mén)提供了各種服務(wù)，受到穆斯林的稱贊。80年代以來(lái)，中國(guó)赴麥加朝覲的穆斯林有4萬(wàn)多人。在新疆，現(xiàn)有清真寺達(dá)23萬(wàn)多座，宗教教職人員29萬(wàn)人，滿足了信教群眾過(guò)宗教生活的需要。中國(guó)政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣和喪葬儀式，制定生產(chǎn)清真食品的法規(guī)，開(kāi)辟穆斯林公墓。近年來(lái)，中國(guó)司法機(jī)關(guān)依法審理了有關(guān)出版物嚴(yán)重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護(hù)了穆斯林的合法權(quán)益。
中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)利用宗教狂熱來(lái)分裂人民分裂國(guó)家、破壞各民族之間團(tuán)結(jié)的民族分裂主義，堅(jiān)決反對(duì)利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)和恐怖主義活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)少數(shù)民族信教群眾正常的宗教活動(dòng)。
中國(guó)政府尊重國(guó)際社會(huì)在宗教信仰領(lǐng)域公認(rèn)的原則，認(rèn)為這些原則必須與各國(guó)具體情況相結(jié)合，并通過(guò)各國(guó)的國(guó)內(nèi)法律來(lái)實(shí)施。中國(guó)政府反對(duì)在宗教領(lǐng)域?qū)?，反?duì)利用宗教干涉別國(guó)內(nèi)政。
事實(shí)充分證明，新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放近二十年來(lái)，中國(guó)人民人權(quán)狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權(quán)利也得到充分的尊重和保護(hù)。中國(guó)政府將一如既往地在維護(hù)人權(quán)包括保護(hù)宗教信仰自由方面做出更大的努力。
(2)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國(guó)家民族政策的重要組成部分，是民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就歧視或侮辱他們;一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個(gè)人不能強(qiáng)制或干涉;任何民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。實(shí)踐證明，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有著重要的意義。一是有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等?！案髅褡濉倍加斜３只蛘吒母镒约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說(shuō)明，各民族無(wú)論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體體現(xiàn)，對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對(duì)民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。我國(guó)刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，其實(shí)質(zhì)就是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。
二是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情， 他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，那怕是出于開(kāi)玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。 三是有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)
民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來(lái)表現(xiàn)的。許多民族往往通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬(wàn)別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮
(3)、族風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個(gè)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)文化生活上的共同喜好、習(xí)尚和禁忌。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是體現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要方面。由于風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了少數(shù)民族的心理感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開(kāi)玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力也往往利用民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異來(lái)挑撥離間，煽動(dòng)民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)。因此，市民一定要從民族平等團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重少數(shù)民族的權(quán)利，不能因民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，而歧視、侮辱少數(shù)民族。對(duì)于那些不利于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，不利于人民的生活和身心健康的、落后的風(fēng)俗習(xí)慣，必須由少數(shù)民族在自愿的基礎(chǔ)上自己來(lái)解決。別人不能越俎代愿，更不能強(qiáng)迫命令。
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