蘇格拉底人物生平介紹是怎樣的
蘇格拉底古希臘哲學(xué)家，和其學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為希臘三賢。他被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。下面就是小編給大家?guī)?lái)的蘇格拉底人物生平介紹，希望大家喜歡!
蘇格拉底人物生平介紹
兒時(shí)
蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父索佛洛尼斯科斯(Sophroniscus)是雕刻匠，母親費(fèi)納瑞特(Phaenarete)是助產(chǎn)婦。
蘇格拉底生就有著獅子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身體。他容貌平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。
他出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)刻，成長(zhǎng)在伯里克利的盛世，當(dāng)時(shí)正值智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來(lái)了許多新知和自由論辯的新風(fēng)尚的時(shí)期。年輕的蘇格拉底曾向著名的智者普羅泰格拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會(huì)人事和哲學(xué)問(wèn)題。又曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。
蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。
青年
蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)雕刻手藝。后來(lái)他熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。
蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問(wèn)題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過(guò)的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，例如，什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么知識(shí)和技能?你是不是政治家?如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么?你是不是教師?在教育無(wú)知的人之前你怎樣征服自己的無(wú)知?等等。
貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問(wèn)題上，其實(shí)人是非常無(wú)知的，因此人們需要通過(guò)批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。
蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！彼€把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來(lái)刺激這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說(shuō)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。
蘇格拉底把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來(lái)的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會(huì)使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。在此意義上，他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。
中年
40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。
他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：自己知道自己無(wú)知。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，向他請(qǐng)教，蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！彼Y(jié)論說(shuō)：“只有神才是智慧的，他的答復(fù)是要指明人的智慧是沒(méi)有什么價(jià)值的或者全無(wú)價(jià)值的，神并不是在說(shuō)蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人?！彼宰约旱臒o(wú)知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知。
作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。
遇難
在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名，并被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒而死，終年70歲。
蘇格拉底確實(shí)主張了一個(gè)新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。這個(gè)宇宙理性神是蘇格拉底的哲學(xué)追求——真正的善——的終極根據(jù)，人能有知識(shí)，是因?yàn)槿说玫搅松竦奶貏e關(guān)愛(ài)，被賦予了神性的一部分，因而有了靈魂，有了愛(ài)智的心靈和理智。但是人應(yīng)當(dāng)明白，你所具有的那點(diǎn)靈魂同神的智慧是無(wú)法比擬的。所以這個(gè)新的理性神的觀念和關(guān)于人當(dāng)“自知無(wú)知”的教導(dǎo)，就成了激發(fā)和推動(dòng)人追求真知與批判不真不善、偽真?zhèn)紊频膹?qiáng)大力量。
蘇格拉底熱愛(ài)雅典城邦，他更不容許最神圣的信仰有絲毫的被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的靈魂，他相信神無(wú)處不在，無(wú)所不能，萬(wàn)事萬(wàn)物都是神有意識(shí)有目的的巧妙的安排。他沒(méi)有背叛神，既然如此，死亡也就是神對(duì)他的召喚，他還有什么可猶豫的呢?也許人們笑他，笑他天真，笑他頑固，執(zhí)迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他內(nèi)心世界的人，才會(huì)為他的智慧與忠誠(chéng)所折服:智慧使他看到并一直緊緊關(guān)注著的眾人未曾察覺(jué)的美德，忠誠(chéng)的是于他自己熱愛(ài)的城邦，于他一生遵從的法律，于他永恒不變的理想追求。
在蘇格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰(shuí)善誰(shuí)惡，不那么涇渭分明，感情上的取舍則成為一種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。
蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)。關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說(shuō)，由于從古代以來(lái)就有各種不同的記載和說(shuō)法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個(gè)問(wèn)題。
但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。他以一種對(duì)哲學(xué)的嶄新理解開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，更以其靈魂轉(zhuǎn)世與凈化的基本思想，給柏拉圖以極其深刻巨大的影響，并通過(guò)他們一直影響到希臘化羅馬時(shí)代乃至后世的西方哲學(xué)。
思想
要研究蘇格拉底的哲學(xué)信仰并不是一件簡(jiǎn)單的事：由于他完全沒(méi)有留下半點(diǎn)自己的著作，我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的，因此對(duì)于何者的記載更接近真相一直是爭(zhēng)論的話題。有些人認(rèn)為蘇格拉底其實(shí)沒(méi)有任何特定的信仰，而是只會(huì)加以盤問(wèn)每種信仰;柏拉圖在《理想國(guó)》中發(fā)表的冗長(zhǎng)理論其實(shí)是柏拉圖自身的想法。要從記載中區(qū)分柏拉圖和蘇格拉底兩人的概念相當(dāng)?shù)睦щy，同時(shí)要解釋他們的概念又更為困難。也因此，要從柏拉圖和色諾芬等人的記載中尋找蘇格拉底的理念并不簡(jiǎn)單——必須留意這些理念很可能不是蘇格拉底本人所提出的，而可能更接近于這些記載者自己的看法。
從對(duì)話錄里得到的證據(jù)顯示蘇格拉底只有兩個(gè)導(dǎo)師：文法家普羅迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄?jiàn)W提瑪(Diotima)，狄?jiàn)W提瑪教導(dǎo)了蘇格拉底有關(guān)愛(ài)的知識(shí)。一些對(duì)話錄也顯示出蘇格拉底曾受到了當(dāng)時(shí)的思想家如巴門尼德和阿那克薩哥拉的影響，歷史記載通常也將這兩人視為是蘇格拉底的導(dǎo)師。古典歷史學(xué)者John Burnet主張?zhí)K格拉底的主要導(dǎo)師是阿那克薩哥拉派的學(xué)者阿基勞斯(Archelaus)，有關(guān)阿基勞斯的記載其實(shí)也是蘇格拉底自己的理論。而Eric A. Havelock則認(rèn)為蘇格拉底與阿那克薩哥拉派的關(guān)系證明了他與柏拉圖的哲學(xué)理念差異。
在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。他曾說(shuō)：我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的人，正是出于這種對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，蘇格拉底開(kāi)始研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義;什么是勇敢，什么是怯懦;什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽;什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的;什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。蘇格拉底認(rèn)為：哲學(xué)家的定義應(yīng)該是熱愛(ài)智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。
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