文化與代溝閱讀題答案

　　在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的《文化與代溝》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《文化與代溝》閱讀原文：

　　關(guān)于年輕一代和年長(zhǎng)一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問(wèn)題，二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學(xué)家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國(guó)人：一項(xiàng)國(guó)民研究》中就曾討論過(guò)代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問(wèn)題作了最具說(shuō)服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》。

　　《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運(yùn)動(dòng)剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。

　　前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過(guò)程中，年長(zhǎng)一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡(jiǎn)拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來(lái)說(shuō)排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。

　　并喻文化，是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無(wú)法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長(zhǎng)一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來(lái)看還只是局部性的。

　　通過(guò)對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來(lái)科技革命的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說(shuō)那些新大陸的開拓者經(jīng)歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙;如果說(shuō)開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長(zhǎng)一代就必須向代表未來(lái)的年輕一代學(xué)習(xí)。古往今來(lái)，沒(méi)有任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這樣根本的變化，同樣也沒(méi)有任何一代能像他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用。

　　米德所論述的這種年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開始在我國(guó)出現(xiàn)。從1978年的改革開放以來(lái)，中國(guó)的青年一代就成了倡導(dǎo)新的價(jià)值觀和生活方式的先鋒。我們將這種和“嗷嗷林鳥，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象稱為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。

　　(選自周曉虹主編的《現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)流派》，有改動(dòng))

　　《文化與代溝》閱讀題目：

　　4.下列關(guān)于“代溝現(xiàn)象”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.代溝現(xiàn)象指代際間行為方式、生活態(tài)度與價(jià)值觀方面的矛盾與沖突。

　　B.代溝現(xiàn)象早在二次大戰(zhàn)之后就成為文化人類學(xué)家關(guān)注與研究的課題。

　　C.代溝現(xiàn)象之所以出現(xiàn)首先導(dǎo)源于兩代人在文化傳遞方面存在的差異，其次是兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異。

　　D.代溝現(xiàn)象不可能存在于從根本上排除變革與反叛的前喻文化當(dāng)中。

　　5.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.第①段從介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問(wèn)題研究的歷史沿革入手，具體解釋代溝概念的內(nèi)涵，重點(diǎn)肯定米德對(duì)代溝問(wèn)題作了最具說(shuō)服力的闡釋。

　　B.第②段意在推介米德《文化與承諾》中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說(shuō)明米德研究代溝問(wèn)題的社會(huì)背景，然后介紹了米德的基本觀點(diǎn)和理論基石。

　　C.第③④⑤段論述與第②段論述內(nèi)容并列，這三段先后闡釋了文化傳遞方式中前喻、并喻與后喻三種文化類型，并深入分析了它們與代溝的關(guān)系。

　　D.第⑥段承接上文第⑤段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象十分相似的“文化反哺”現(xiàn)象開始在我國(guó)出現(xiàn)，并分析了出現(xiàn)這現(xiàn)象的社會(huì)根源和必然性。

　　6.下列對(duì)原文內(nèi)容的歸納和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.發(fā)生于歐美上世紀(jì)六十年代的青年運(yùn)動(dòng)為米德的研究提供了鮮活的素材。

　　B.在并喻文化時(shí)代里兩代人之間在生活方式上的矛盾沖突還只是局部性的。

　　C.二戰(zhàn)以來(lái)科技革命蓬勃發(fā)展，社會(huì)發(fā)生巨大變革，經(jīng)歷了時(shí)間遷徙的新一代和沒(méi)有經(jīng)歷時(shí)間遷徙的老一代之間的對(duì)立和沖突，成為一種全球性的現(xiàn)象。

　　D.米德所論述的年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開始在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，我們稱之為“文化反哺”。

　　《文化與代溝》閱讀答案：

　　4.C

　　5.B

　　6.C